子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

關(guān)鍵詞：論語,雍也第六

　　孔子說：“一個人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災(zāi)禍。”

　　在古注上，有的說『人之生也直』，這個生是講始生，就是開始的意思。下半句的『罔之生也幸而免』，這個生是生存。實在講，雪公講「實不必如此區(qū)分，皆是生存之義。」這兩個生，實際上都是講生存。頭半句「人之生也直」，直者是正直的意思，是講「人之生存于人世，必須正直，直是生存之道」，所以這是講到，我們?nèi)松谑酪拇嬲薄！肛柚残叶狻梗@個罔是講曲，就不直了、不正直，不正直的人當(dāng)然也能生存，像雪公舉了「祝鮀之佞」。我們昨天講到他，祝鮀，衛(wèi)國的大夫，他能言善辯，深得衛(wèi)國國君的寵信，但是這人巧言令色，不仁，這是曲人。

　　「然如蘇秦之輩皆不得善終」，蘇秦也是一個曲人。為什么?他也是能言善道。蘇秦是掛戰(zhàn)國時代六國相印，縱橫捭闔，聯(lián)合六國來抵御秦國。他實際上是燕國的一個臣子，替燕國服務(wù)，在別的國家他等于是做間諜。當(dāng)時齊國強大，他就替燕國去離間齊國跟他國的關(guān)系，讓齊國去攻打宋國，另外跟其它國敵對，而削弱齊國國力，最后讓齊國敗于燕國，這個是到處挑撥離間。當(dāng)然他也是非常有才華，他求學(xué)的時候也非常的努力。我們有聽過「頭懸梁，錐刺股」這個成語，錐刺股就是講蘇秦。他求學(xué)讀書的時候非常勤奮，晚上打瞌睡就拿錐子去刺自己的大腿，這一刺就痛，這就清醒，然后繼續(xù)讀書。可惜他所讀的書并不是真正圣賢書，而是這些權(quán)術(shù)。確確實實，他也能夠把他所學(xué)的才學(xué)施展出來，縱橫捭闔、叱咤風(fēng)云一段時間，但最后不得善終。他在齊國做官的時候，是被他的這些競爭對手派刺客把他刺死，刺死以后被齊國的國君五馬分尸，這也是他不得善終。

　　「亦有能全始全終者，幸而免也。」當(dāng)然歷史上也有的那種佞曲之人、奸臣，他們也能夠有個善終，這個是什么?他因為有幸運，幸免于死。可是幸免只是暫時，因為他所造作的惡業(yè)將來必定有果報，這是不可能有幸免，正所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」。我們只看到他時辰未到的時候他幸而免，實際上你再放長眼光來看，哪有幸免?所以「幸而免者」，「皇疏」，皇侃，這是南北朝的經(jīng)學(xué)家，注疏中說：「是獲幸而免死耳」，「即是免遭報應(yīng)之謂」，這是我們只看到他這生，只看到眼前。所以如果不從三世的角度來看，那確實對于善惡因果報應(yīng)難免會有懷疑，怎么惡人造作一生的罪業(yè)，他還得個善終?實際上你看看他的來世你就曉得了，來世必墮惡道。

　　所以「然所免者，只是眼前之報。若依尚書洪范五福六極善惡之報而言，其所應(yīng)受之惡報終不可免。孔子在此含蓄言之而已。」孔子對于三世因果，他也是承認。在《易經(jīng)》上面就講到人投胎的時候，孔子在「系辭傳」里就講「精氣為物，游魂為變」，證明人是有魂魄，人死了之后魂魄不死，還會投胎。所以來生肯定還要有這些業(yè)報。《尚書·洪范》，這是《尚書》的一篇，這里面講到「五福六極」。「洪范」，相傳是周朝箕子向周武王陳述「天地之大法」。這里面講到「大法九疇」，就是九種大法，大法就是人生的真相，這叫大法。其中，第九種就是「五福六極」，是專講善惡之報。這五福和六極是什么?我們有必要把它列舉出來。

　　「五福」，按照《尚書·洪范篇》說的：「一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」第一是「壽」，長壽，長壽是一福;第二是「富」，富貴，這也是福;第三是「康寧」，康是健康，寧是安寧，出入平安，合家康寧，這都是福;第四是「攸好德」，人能修好德，他自自然然就會有好報，所以攸好德也是一福;第五「考終命」，考終命就是我們講的善終，人得個好死，而這一福可以說是最真實的果報。你說人有長壽、有富貴、有康寧，但是人到死的時候這些都要失掉，你帶不走，任你家財萬貫、富有四海，最后你帶不走，連你的身體都帶不走。所以這前面四條，如果沒有第五條，那都最后變成很大的遺憾。所以第五真正最真實的福，為什么?因為人能有善終，他來生才有好，善終是花報，來生是果報。

　　人，為什么有的人天生就富貴，天生身體是健康，他就有好德?這是他前生修的善因，這一生得個善果。我們看到，也有的人天生可能他是殘疾的，可能他是弱智的，或者是他短壽、夭折，或者是貧賤，或者有惡病，這些跟他前生也有關(guān)系。如果不用三世的角度來看，我們說天生萬物就不平等了。其實天最公平，我們不能怨天，夫子講「不怨天，不尤人」，就是因為他深明因果。如果對三世因果不能夠深信，難免會有怨天尤人，為什么我天生下來就是貧窮下賤?為什么有的人天生就大富大貴、公侯將相之家投生?你看不明三世因果，他心就不平。

　　相對五福而言，惡報有「六極」，六極就是六種惡報。「一曰兇、短、折」，這個兇、短、折都是指短壽。根據(jù)唐朝初年大儒孔穎達的注疏說，他引鄭玄鄭康成的批注，他說，「鄭玄以為兇短折皆是夭枉之名」，也就是短壽。「未齔曰兇」，齔是什么?講兒童換牙齒，這叫齔。你看，齒字邊、一個七字，這個講一般孩子七八歲的時候換牙齒。女孩一般七個月的時候生牙齒，七歲的時候就換牙，換成我們現(xiàn)在的恒齒。男孩八個月生牙齒，生的乳牙，到八歲的時候就換成恒齒。未齔就是還沒到換牙的年齡，沒到七八歲就死了，這叫兇。「未冠」，古代男子到二十歲行冠禮，沒到二十歲就死了，這叫短壽，叫短。沒結(jié)婚就死了，叫折。所以兇、短、折，都是講早死，這是一種惡報。「二曰疾」，疾是疾病。「三曰憂」，憂是心情很多憂慮、很多煩惱。「四曰貧」，貧窮。「五曰惡」，惡是他的心地很兇惡，心地不善很自然的就招感惡報，所以這也是屬于不好的兇災(zāi)。「六曰弱」，弱是身體羸弱。譬如說年老、體衰了，或者天生是殘疾，或者是他天生營養(yǎng)不良，種種生理上的問題，非常的虛弱，這種屬于六極。

　　人生下來有的是有福，有的就有這種兇災(zāi)，假如我們不追究他前生的因，那我們真的不能理解。明白了三世因果，絲毫不爽，我們才真正覺得因果報應(yīng)這是很公平的。所以孔子在此地講話講得很含蓄，說「罔之生也幸而免」，這是就我們現(xiàn)在看到的情形，實際上要受的惡報終不可避免，終不可免。從這里我們也知道，孔子是勸導(dǎo)我們，心地要正直、要無私，不要去造作惡業(yè)，避免不好的報應(yīng)。

　　我們來看蕅益大師批注中說，「卓吾云：不直的，都是死人。」這講得也是非常白，也非常的到位。李卓吾先生說，心地不正直的都是死人，雖然他現(xiàn)在活著，但是他已經(jīng)死了。我記得臧克家，現(xiàn)代詩人，曾經(jīng)寫過一首詩，說「有的人活著，已經(jīng)死了。有的人死了，他還活著。」哪個人是死了還活著?正直的人死了還活著。活在哪?活在我們大家心里，永垂青史。像文天祥正義凜然，雖然他從容就義，死了，但是他真正做到了「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」，他的丹心不死!那些不正直、虛偽狡詐的，為圖自己一己之私而多行不義之人，那已經(jīng)是死人了;現(xiàn)在一口氣雖未斷，但卻是行尸走肉;現(xiàn)在雖還是個人形，已經(jīng)變成衣冠禽獸。那死后必墮惡道，而且你冷靜去看看，這種人多半也是不得好死。《春秋左傳》講的「多行不義，必自斃」，這都是教我們要懂得因果，不要犯那些造不義的事。

　　【評析】

　　“直”，是儒家的道德規(guī)范。直即直心腸，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虛偽、奸詐是對立的。直人沒有那么多壞心眼。直，符合仁的品德。與此相對，在社會生活中也有一些不正直的人，他們也能生存，甚至活得更好，這只是他們僥幸地避免了災(zāi)禍，并不說明他們的不正直有什么值得效法的。

　　罔：誣罔不直的人。