子曰：“誰能出不由戶，何莫由斯道也?”

關(guān)鍵詞：論語,雍也第六

　　孔子說：“誰能不經(jīng)過屋門而走出去呢?為什么沒有人走(我所指出的)這條道路呢?”

　　這個(gè)戶是講半門，叫做戶。不是整個(gè)門，是半門，就是一扇門，兩扇門就叫門。你看這個(gè)門字它是兩扇，叫門。單門，這一扇門就是戶。一般像寢室的門就是單扇門，這個(gè)叫戶。

　　孔子說『誰能出不由戶』，這是講進(jìn)出寢室的時(shí)候。我們看《雪公講要》里講，「誰能出寢室而不由戶耶」，我們走出寢室，肯定要從寢室的門走。「由此興起下句正意」，講這個(gè)話，這么簡(jiǎn)單的生活道理，孔子是以這個(gè)為比喻說下面的道理。興起下面的話，「何事不由于道也」，這就是『何莫由斯道』的意思，所以用出寢室來比喻做事情。既然出寢室要經(jīng)過門走，那做什么事都應(yīng)該用道，循道。什么叫道?雪公這里講，「道指人道或天道而言」，這個(gè)道分成人道和天道。「天道難聞，人道是人倫綱常之道，為立身行道之本」。這天道難聞，像子貢講的「夫子之言性與天道，不可得而聞也」，這很難聞。不是夫子不肯說，而是因?yàn)槟軌蚵牰娜撕苌伲欠蜃泳筒徽f，這叫天道難聞。

　　那么夫子在《論語》里面也講，「中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也」，就是對(duì)中根以上的人，你可以跟他講「上」，就是上等的道理，天道是上等的道理，這中根以上的人他才能明白。那中根以下的人?就「不可以語上也」，不能跟他講天道，講了他也不明白，對(duì)牛彈琴而已。那就跟他講好好扎根，跟他講《弟子規(guī)》，跟他講好好做人，這叫下學(xué)。下學(xué)很重要，不管上中下三根，哪根的人都得注重下學(xué)這個(gè)根基。但是對(duì)當(dāng)中一類根性比較利的，你可以再提升他。當(dāng)然不是個(gè)個(gè)人都能夠被提升的，所以我們學(xué)《論語》，孔子也講到各種各樣的道理，上根、中根、下根都能得利益。所以天道難聞。

　　那「人道是人倫綱常之道」，這個(gè)人道大家就容易理解，它講人倫綱常。所謂五倫，父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友，這人我們看得見的，很容易理解，這五種關(guān)系叫五倫。在五倫當(dāng)中，我們要敦倫盡分，就是要扮演好自己的角色，盡到自己的義務(wù)。孟子講的十義，就是在五倫當(dāng)中盡到自己的義務(wù)。什么義務(wù)?父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠。你看，你在這五倫當(dāng)中你不管是做什么角色，你都有這一分義務(wù)。做父親得慈，慈是愛孩子。愛表現(xiàn)在什么?一定要教育他，不能只是養(yǎng)他，「養(yǎng)不教，父之過」。那兒女?子要孝，孝就是義務(wù)。所以這個(gè)十義，是五倫當(dāng)中我們扮演的角色，應(yīng)該履行什么義務(wù)。

　　綱常，我們一般講三綱、講五常。這三綱講父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，君為臣綱，這三綱。常是五常，仁、義、禮、智、信。這些都是什么?正常的、健康的人與人之間的關(guān)系，以及我們自己正常的言行。如果做事不符合人倫綱常，這就不正常。像五常，仁義禮智信，要是不仁不義，無禮、無智、無信，那就不正常。人不正常，社會(huì)也不正常，就出現(xiàn)危機(jī)。

　　我演講當(dāng)中，我在講「金融危機(jī)里的省思與出路」這個(gè)演講，就談到我們現(xiàn)在遭受的這個(gè)金融危機(jī)，就是因?yàn)槿狈θ柿x禮智信。《左傳》里面講「人棄常則妖興」，常是五常。人如果背棄仁義禮智信這五常，妖興了。什么是妖?金融危機(jī)也是妖，妖魔鬼怪。它折磨我們，它傷害人、傷害社會(huì)，這妖就是我們講經(jīng)濟(jì)危機(jī)。也包括什么?地球上各種危機(jī)。現(xiàn)在我們看到的地球氣候反常，災(zāi)難頻繁，這都是妖。妖怎么興起來的?就是因?yàn)槿巳狈α藗惓５赖拢茐拇笞匀唬沟轿覀儸F(xiàn)在遭受這個(gè)果報(bào)，這些都屬于人道。我們要學(xué)習(xí)，我們要遵守。還有人道是立身行道之本，這個(gè)人倫綱常之道是立身行道之本。我們修什么?學(xué)什么?無非就是修學(xué)人倫綱常之道。

　　清朝陳弘謀先生他講過，說「天下無倫外之人，故自無倫外之學(xué)」。人不可能說離開五倫，沒有倫外之人，他肯定一生下來就是在這五倫關(guān)系當(dāng)中。不僅說人有五倫，其實(shí)你看看，動(dòng)物也有五倫。你說一只羊，也有五倫嗎?有，牠有父子，牠有爸爸、媽媽，這是什么?有父子這一倫。有兄弟，一窩羊仔，那就是兄弟姐妹。還有夫妻這一倫，還有朋友這一倫，這羊群在一起就是朋友。還有君臣，君是領(lǐng)導(dǎo)，臣是被領(lǐng)導(dǎo)，那一群羊，領(lǐng)頭的那個(gè)就是君，后面跟著跑的那些羊就是臣。你看這五倫，羊都有，動(dòng)物都有，更何況是人?

　　只是人跟動(dòng)物跟禽獸區(qū)別在哪?人受了教育。什么教育?倫常道德的教育。人要是沒有倫常道德，那跟禽獸有什么區(qū)別?羊牠沒學(xué)過倫常道德，牠不遵守倫常關(guān)系，那我們還覺得可以理解。但人要是不遵守倫常道德，那真的是禽獸。說老實(shí)話，連禽獸都不如。為什么?羊，我們講小羊有跪乳之義，我們唱的「跪羊圖」。羊喝奶的時(shí)候，牠都跪下來，對(duì)父母的尊重。烏鴉有反哺之恩。鳥獸都懂得敬重自己的父母、愛自己父母，都知恩報(bào)恩，要是人做不到，那不是禽獸不如?所以學(xué)，就是學(xué)倫常道德，學(xué)無倫外之學(xué)，這是立身行道之本。

　　儒釋道三家，傳統(tǒng)圣賢教育都是注重倫常道德。佛門印光祖師教導(dǎo)我們，修學(xué)、修凈土要往生西方極樂世界的人，第一個(gè)就是敦倫盡分。你要是不好好的敦睦倫常，恪守本分，那你做人沒做好。做人沒做好，作佛就免談。「不由人道，不足以為人，具備人道，始能學(xué)作圣人」，這個(gè)人道的道就好比是門道，就好像我們出一個(gè)房間要經(jīng)過門出去。我們要修學(xué)、要做圣人，那必須得先做人才能做圣人，所以要具備人道。人道最根本的就是《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》要是做不到，這個(gè)人就不是個(gè)正常人。做到《弟子規(guī)》才叫正常人，他具備人道，他有別于禽獸之道，這個(gè)人「始能學(xué)作圣人」，他才能夠有資格學(xué)做圣人。學(xué)做圣人還要下學(xué)而上達(dá)，知天見性，這就是做圣人。

　　蕅益大師批注里面講到，「道不可須臾離，信然信然。何故世人習(xí)而不察，日用不知」?這也是點(diǎn)出本章的核心思想。孔子告訴我們，我們?yōu)槿俗鍪露家馈＞秃孟襁M(jìn)出房間，一定要經(jīng)過門一樣，這是一個(gè)很自然的道理，這個(gè)是必須要這么做的，所以「道不可須臾離」，這是《中庸》上的話，「道也者，不可須臾離也」。這個(gè)道，雪公把它分為天道和人道。蕅益大師這里只說一個(gè)道，沒有分天道和人道。為什么?實(shí)在講，天道和人道，也是一不是二。人道只不過是天道在人道里頭的體現(xiàn)，在人群里頭的體現(xiàn)。天道不可得而聞、不可得而見，它是講到自性之道。那性是用老子講的，「道可道，非常道」。它是宇宙的本體，道家《清靜經(jīng)》里講的「大道無名，長(zhǎng)養(yǎng)萬物，吾不知其名，強(qiáng)名曰道」。老子講宇宙本體用一個(gè)名，叫道，這個(gè)名字也是勉強(qiáng)給它起的名。它無形、無相、無色、無味、無名，甚至你不可思議，不可思也不可議，你想也想不到，更說不出來。但是它又能生養(yǎng)萬物，它是變現(xiàn)宇宙的本體。所以老子講「吾不知其名」，我不知道它叫什么名字，只知道有這么一樁事情。「強(qiáng)名曰道」，勉強(qiáng)給它起個(gè)名叫道。

　　那天道講的就是這個(gè)自性，宇宙本體。那你見不到、摸不著，可是你有沒有離開?沒有離開，「不可須臾離也」，須臾就是暫短的時(shí)間，你不能有剎那離開它。，為什么?因?yàn)檎麄€(gè)宇宙是它變現(xiàn)的，你就離不開它。你能離開宇宙嗎?離不開，你不能跑到宇宙之外去，你在宇宙當(dāng)中，所以你不可離這個(gè)道。但是你見不到它。可是它有作用，自性有體、相、用，體是本體。我們六根接觸不到的，眼見不到、耳聽不到、鼻嗅不到、舌嘗不到、身觸摸不到、連意也想不到，眼耳鼻舌身意六根沒辦法緣到的，就是它的體。相?相是周遍，整個(gè)宇宙就是它的相。用?用是無方大用。落實(shí)到我們做人能不能用?也能用，用起來就是人倫道德，這是它的用。所以人道就是天道在人中的體現(xiàn)，這個(gè)分不開的。所以五倫就是大道。

　　你能隨順五倫關(guān)系，你叫德，所以道德。道就是講自然的，本來就如是，這是五倫，本來如是。人一生下來就有五倫，不是人為創(chuàng)造出來的五種關(guān)系，本來就有的。你能隨順這五倫的關(guān)系，你叫德。你這父子之道當(dāng)中，你能做到父慈子孝，你就是德，你就隨順道。所以修十義，就是隨順道。道德也不可須臾離也，道德就是自性性德。你能夠守著倫常道德，你就在隨順性德，你才能夠見性。

　　蕅益大師在這里講到的道，實(shí)際上是超越了我們?nèi)粘Ｒ话闼f的人道，但是又不離人道。把道換成自性，這跟佛法講的一樣，自性不可須臾離也，這就是孔子講的，「何莫由斯道也?」哪里能夠離開道?真叫頭頭是道。所以祖師常常考問弟子，自性在哪?這個(gè)弟子已經(jīng)見性，摘了一片葉子，拈了一朵黃花，這就是。祖師點(diǎn)頭給他印證，他已經(jīng)開悟了，見道了。真的，道是不可須臾離也，哪不是道?頭頭是道。所以古人講的「青青翠竹，盡是法身。郁郁黃花，無非般若。」。那道，滿眼盡是，所以「信然信然」，我們真要相信，就要從眼前一事一物中，我們要去見道。那具體怎么做?還是要隨順著德來做，才能見道。

　　「何故世人習(xí)而不察，日用不知?」世人他就是眼有障礙，見不到道。天天都接觸，但是他不察覺、他不知道。真正覺悟的人，日用平常無不是道。「習(xí)」和「日用」，就是講他日常生活真正是做到。圣人做到左右逢源，頭頭是道。源是講自性，這個(gè)源是本體，宇宙的本體在哪?左右、四維上下都是，沒有離開過道。這是孔子對(duì)上根的人，用蕅益大師這個(gè)說法，直指人心，讓我們能夠見性。那對(duì)中下根人，用《雪公講要》里的說法，讓我們恪守人道，好好遵守倫常道德。有朝一日，也能夠下學(xué)而上達(dá)，見性。

　　【評(píng)析】

　　孔子這里所說的，其實(shí)僅是一個(gè)比喻。他所宣揚(yáng)的“德治”、“禮制”，在當(dāng)時(shí)有許多人不予重視，他內(nèi)心感到很不理解。所以，他發(fā)出了這樣的疑問。