子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

　　子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),為政第二

　　孔子說(shuō)：“(周君)以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)?rdquo;

　　這個(gè)共實(shí)際上念拱，共有向的意思，圍繞、相向這個(gè)意思。朱子在《集注》里面解釋說(shuō)：「政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。這個(gè)為政的政，我們講這是把持政治，這叫為政。誰(shuí)是為政的?這一國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，這是為政者。為政的意思，朱子說(shuō)這個(gè)政就跟正邪那個(gè)正，就是正確那個(gè)正是一個(gè)字。它的意思，「政者，正也」。「正人之不正」,人有不正的地方，你把他正過(guò)來(lái)了，這叫為政。

　　這里面也有出處的，《論語(yǔ)》里面就有一章講到「季康子問(wèn)政于孔子」。季康子是魯國(guó)三家大夫之一，三大家他是最大的一家大夫。他把持朝政，治理得不好，所以他要向孔子問(wèn)政。「孔子對(duì)曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正。」夫子就講，「政者，正也」。政治是什么意思?就是公正無(wú)私這個(gè)正。你守住公正，你給大家做個(gè)好榜樣，「子帥以正」，子是對(duì)季康子的尊稱(chēng)。說(shuō)您老人家「帥以正」，帥是表率，你給大家表演出正的樣子，以身作則，誰(shuí)敢不正?整個(gè)國(guó)家也就正。你把持朝政，你正了，大家都正。「己身正，不令而從」，你不用下命令，大家都跟著你學(xué)了，都會(huì)做得正。如何得正?要『為政以德』，用道德。所以正的標(biāo)準(zhǔn)是德，符合道德的就叫正，不符合道德的就不正。

　　朱子解釋?zhuān)傅轮疄檠缘靡病埂５逻@個(gè)字可以當(dāng)那個(gè)得到的「得」那個(gè)字來(lái)講。什么意思?「得于心而不失也」。這個(gè)道德，你真正按照道德而行，你就能夠得民心，不失民心，你就不失天下，得民心者得天下，失民心者失天下。關(guān)鍵是為政者自己要行得正，這叫「為政以德」。

　　夫子用了個(gè)比喻，『譬如北辰，居其所，而眾星共之』。朱子解釋說(shuō)：「北辰，北極，天之樞也。」這個(gè)北辰實(shí)際上是北極的意思，有古注把北辰做為星的名字，可能是北極星，但是好像有點(diǎn)牽強(qiáng)。朱子這里是說(shuō)北極，那是指方位，是天之樞也。樞就像這個(gè)門(mén)，它的中軸，門(mén)繞著這個(gè)中軸轉(zhuǎn)。它之所以能開(kāi)關(guān)，它因?yàn)橛休S，那個(gè)門(mén)戶(hù)有個(gè)軸。這里就是地球北極跟天空相對(duì)的地方，那一個(gè)空間就叫北辰。

　　因?yàn)槲覀兊厍蛟谵D(zhuǎn)，所以我們?cè)诘厍蛏峡吹剿械奶焐系男切嵌紘睒O這個(gè)方向在轉(zhuǎn)。所以這北極指向的地方就好像一個(gè)門(mén)的中樞、軸，所有的星星跟著它轉(zhuǎn)。所以它「居其所，不動(dòng)也」，也就是說(shuō)，北極指向的天空，這個(gè)空體是不動(dòng)，就好像門(mén)的軸，它是不動(dòng)，門(mén)在動(dòng)，圍著軸在動(dòng)。「眾星共之」這個(gè)共就是向的意思，「言眾星四面旋繞而歸向之也」，所有的星星圍著北極這樣的一個(gè)空體，這個(gè)中軸在環(huán)繞。用這樣的一個(gè)比喻來(lái)比喻人君、領(lǐng)導(dǎo)者，就好像這北辰一樣。眾星比喻他的大臣和他的百姓。為政者、領(lǐng)導(dǎo)人，能夠「居其所」而不動(dòng)，所有的臣民就圍繞著轉(zhuǎn)，就是圍繞擁護(hù)他。為什么?因?yàn)樗麨檎缘隆?/p>

　　所以朱子說(shuō)，「為政以德，則無(wú)為而天下歸之，其象如此。」他行得正，用道德來(lái)修養(yǎng)自己，就能夠得到無(wú)為而治。無(wú)為是什么?他不起心、不動(dòng)念，更不是說(shuō)想要去做一些什么樣的事，他無(wú)為，他不用起心動(dòng)念做什么事情，自然得到天下人歸仰。為什么?這是一位圣王。這是用北辰來(lái)比喻這樣的一個(gè)相。所以，我們中華老祖宗的文化重德行。《大學(xué)》里講的，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。」無(wú)論你是國(guó)家領(lǐng)袖、天子，還是庶人(一般普通老百姓)，都要以德為本。你以德為本，「本立而道生」，你根本正了，一切都能正。所以身修而家齊，家齊而國(guó)治，國(guó)治而天下平。為什么?因?yàn)樘煜露际菄@著一身在轉(zhuǎn)的。就像一個(gè)圓，身是圓心，家國(guó)天下是圓周。你身正了，整個(gè)圓都正了。身，這個(gè)心擺得不正，整個(gè)圓周也就跟著不正。譬如北辰，眾星共之。

　　實(shí)在講，身，它還有一個(gè)圓心，就是我們的心，所以叫心正而后身修。心如何正?你能格物、致知、誠(chéng)意，你的心就正。你把貪瞋癡慢這些煩惱放下，你心就正。你有所好樂(lè)，就不得其正，好樂(lè)是貪;有所忿懥，就不得其正，忿懥是瞋，瞋恨、不高興，都是瞋，瞋恚心;有所恐懼，有所憂(yōu)患，則不得其正，恐懼憂(yōu)患這是愚癡，不明因果，不明事理才會(huì)生出恐懼憂(yōu)患來(lái)。所以把貪瞋癡放下，你心才正，你身才修。一正一切正，心一正，身家國(guó)天下，全都正。為什么?身家國(guó)天下，完全是你心中所現(xiàn)物。所謂「一切法由心想生」，「一切唯心造」。你這心能造天下萬(wàn)物，所以心正了，萬(wàn)物都正，這叫格物。格物的格是什么意思?正!萬(wàn)物都正了，這叫格物。怎么格?從心里頭格，格除你心內(nèi)的物欲煩惱，你的心就正了，萬(wàn)物也就正，這叫格物。這個(gè)道理非常深，真正悟明這個(gè)道理了，你就知道原來(lái)修心、修身、為政，都是一樁事情，不是不同的事，是同一樁事，一修一切修。

　　所以朱子引程子的話(huà)講，「為政以德，然后無(wú)為。」何必要有為?原來(lái)為政都是修身之事，都是你自己修心之事。所以「為政以德」，你就修心而已，你修身而已。不用起心動(dòng)念做什么有為的事業(yè)，也能夠無(wú)為而治。反過(guò)來(lái)，我們?nèi)绻麨檎灰缘拢瑹o(wú)論你怎么去治理天下，還是不能圓滿(mǎn)，總有欠缺。所以圣人為政抓住根本，《大學(xué)》里講，「此謂知本」，這知道根本了。我們能不能知道根本?根本在哪?就是講你修身。修身就在格物、致知、誠(chéng)意、正心，這是知本，這是「知之至也」。你真正知道這個(gè)，你的知才叫圓滿(mǎn)。為什么?你真知道這個(gè)道理，你必定會(huì)反求諸己，從自己身心來(lái)修，這叫從根本修」然后你才知道，原來(lái)根本沒(méi)有外面的事，全是你自己家的事，都是你心內(nèi)的事。

　　朱子又引范氏，就是范祖禹，也是位大儒，他講：「為政以德，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所處者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能服眾。」這也是講得很好，繼續(xù)把這個(gè)道理給我們來(lái)分析。你為政以德，你用道德來(lái)修身，這是為政以德，從而影響家國(guó)天下，就能做到不動(dòng)而化。你不用去向外攀求，你就自自然然能教化百姓。因?yàn)榘傩斩伎粗悖蚰銓W(xué)習(xí)。不言而信，你說(shuō)的話(huà)自然就能夠讓大家信服。甚至你不說(shuō)話(huà)，完全用身教，你就有這樣的信用，大家都對(duì)你心悅誠(chéng)服。無(wú)為而成，你不用起心動(dòng)念想著我怎么樣去為政，自自然然政治清明，社會(huì)和諧。成，成什么?成就和諧社會(huì)，和諧世界。所以，這是大道理。

　　「所守者至簡(jiǎn)」，你所守的，守著什么?守著德，最簡(jiǎn)單的只管自家，不管人家，只顧自己修德，人家自然受你轉(zhuǎn)化。「所守者至簡(jiǎn)」，最簡(jiǎn)單，但是能御煩，御是駕馭，煩是很繁瑣，很多樣的事情你都能駕馭得好。我們講領(lǐng)導(dǎo)人是日理萬(wàn)機(jī)，這很煩，很煩人的事，果然你能夠守著至簡(jiǎn)之道，你只是一味修德，《大學(xué)》里講，「有德此有人」，你就有很多能人幫你。他們對(duì)你真正是敬服，他們由衷的愿意幫助你，因?yàn)槟闶怯械轮耍阏嬲龅酱构岸巍！杆幷咧领o」，你處在什么地方?靜而不是動(dòng)，你心能夠安定，能夠靜慮。因?yàn)椤洞髮W(xué)》里講的「知止而后有定，定而后能靜」，你能夠知道反求諸己，認(rèn)真的修德，你心也安靜，你就能制動(dòng)，你就能夠駕馭動(dòng)蕩的場(chǎng)面，以靜制動(dòng)，整個(gè)場(chǎng)面就給你定下來(lái)。這是你的功力深厚。「所務(wù)者至寡」，你所做的事情很少，寡是少，根本不需要做很多事，就是自己修德，天天反省檢點(diǎn)，「茍日新，日日新、又日新」，這是你應(yīng)該做的，就一樁事。「而能服眾」，大眾就能服你。

　　蕅益大師在《點(diǎn)睛》當(dāng)中說(shuō)到，「為政以德，不是以德為政。須深體此語(yǔ)脈，蓋自正正他，皆名為政。」他講的這個(gè)道理很深刻。「為政以德」跟以德為政不一樣，我們細(xì)細(xì)去品味著這兩句話(huà)的意思，是不同的。以德為政這里面有起心動(dòng)念，你還要想著用你的道德去為政。現(xiàn)在我們講「以德治國(guó)」，你看這里面有沒(méi)有起心動(dòng)念?確實(shí)有。那有就不叫無(wú)為，所以就不能稱(chēng)為無(wú)為而治。「為政以德」，這里頭沒(méi)有起心動(dòng)念，他真是無(wú)為而治，他注重自己修德上，重心在德而不是為政。以德為政，它的目標(biāo)還是為政，為政以德它目標(biāo)是修德。這真的叫以德為本，抓住這個(gè)根本。德修好了，自然政治就好了，經(jīng)濟(jì)也繁榮了，社會(huì)也安定，社會(huì)國(guó)家都能和諧。所以我們仔細(xì)的、深深的去體會(huì)這一個(gè)語(yǔ)脈，「為政以德」。

　　所以朱子講，對(duì)于古圣先賢的道理要「虛心涵泳」，不斷的去玩味，才能品出里頭的真實(shí)義。真實(shí)義是什么?蕅益大師給我們點(diǎn)睛點(diǎn)出來(lái)：「蓋自正正他，皆名為政」。為政是什么事情?就是自正正他之事。所以「政者，正也」，夫子講，為政就是正。正什么?既正自己，也正別人，自正正他。自正是根本，以自正為本就是以修身為本。身正了，別人也自然正，「己身正，不令而從」，這就是為政，「為政以德」。

　　江謙先生他在《補(bǔ)注》里面為我們又講到，「為政以德，則正己而物自正。不言而民信，不動(dòng)而民敬，不怒而民威于鈇鉞。」為政者自己真正修德，自己正了，一切物都正。這個(gè)物包括人物，包括一切事物都正了。為什么?道理很深，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，自己跟一切物是一不是二，自己以外沒(méi)有他物，全部的物就是自己。宇宙和自己完全是一體的，所以自己正了，整個(gè)宇宙萬(wàn)物都正了。一切人、一切事、一切物，無(wú)不正。你深體到這樣一個(gè)道理，你就知道真的應(yīng)該從根本修。所以，到了這個(gè)境界，「不言而民信」，你不用言教，大家都對(duì)你信服。你「不動(dòng)」，沒(méi)有任何舉措，人民百姓都對(duì)你尊敬，都能夠向你學(xué)習(xí)，他也正。「不怒」，你不發(fā)怒，「而民威于鈇鉞」，他就自然不敢造罪業(yè)，不敢犯罪，這個(gè)比刑罰更有效果。

　　江謙先生又講到，「又上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。故取譬于北辰，居其所而眾星拱之也。」上是指上位的人，為政者。「上老老」，第一個(gè)老是動(dòng)詞，尊敬的意思，對(duì)老人尊敬這叫老老。在上位的領(lǐng)導(dǎo)人能夠尊敬老人，敬老愛(ài)老，百姓也就興孝道，孝道就是敬老愛(ài)老。首先對(duì)自己父母要孝敬，從而能夠孝敬一切人，叫「老吾老以及人之老」。

　　「上長(zhǎng)長(zhǎng)」，第一個(gè)長(zhǎng)也是恭敬的意思，對(duì)長(zhǎng)輩恭敬，這叫長(zhǎng)長(zhǎng)。領(lǐng)導(dǎo)人能這么做，百姓也能興悌道，大家都能夠尊敬自己的兄長(zhǎng)、長(zhǎng)輩，從而帶起敬重長(zhǎng)輩的社會(huì)風(fēng)氣。現(xiàn)在社會(huì)有個(gè)普遍的問(wèn)題，就是對(duì)老人不恭敬。老人好像沒(méi)有用了，退休了，對(duì)社會(huì)沒(méi)有帶來(lái)任何利益，所以被人所遺棄。如果有這樣的風(fēng)氣，這個(gè)社會(huì)怎么能和諧?你想想，一個(gè)老人工作了一輩子，服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民，到他晚年的時(shí)候，反而被人遺忘，甚至被人所嫌棄，他內(nèi)心里是什么樣的感受?他怎么能夠心安?社會(huì)又怎么能夠安定?所以對(duì)老人我們都要恭敬、敬愛(ài)。老人不是一個(gè)沒(méi)用的人，而是我們社會(huì)的恩人，我們對(duì)老人不是遺棄而是應(yīng)該報(bào)恩，這樣，孝悌之風(fēng)才能帶起來(lái)。這需要整個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)重視這一條。

　　「上恤孤」，恤是憐憫的意思，憐憫孤兒、弱小的，人民百姓就不會(huì)行悖逆之事。所以真正要和諧社會(huì)，我們要提倡敬老愛(ài)幼。孟子講的，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌」，你社會(huì)和諧并不難做。所以用北辰來(lái)做比喻，講領(lǐng)導(dǎo)就像北辰一樣，「居其所，而眾星共之」。你行善，你修德，大眾也就跟著你行善修德，社會(huì)自然和諧。

　　【評(píng)析】

　　這段話(huà)代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。

　　(1)為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。

　　(2)北辰：北極星。

　　(3)所：處所，位置。

　　(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。