子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”
子曰：“《關睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷。”
關鍵詞：論語,八佾第三
孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
這是孔子評論《詩經》里面的「關雎」篇。「關雎」這篇詩，說到樂處而不至于淫，說到哀處而不至于傷。這個樂在古時候是讀洛，這古音，現在我們按照現代人的讀法讀樂，比較容易懂，而且更加親切。語音在歷史上是不斷的會變化，但是這個文它的意不變。所以古圣先賢創造文字，把語和文分開，這是真正智慧。因為語、語言、語音隨著不同朝代它有不同的變化，每一個地方它有它的方言，讀音也都不一樣。如果是用語音來保留它文化，那個文化很容易就斷掉。用文字，用文來保留文化，這個就能保留得長久，所謂「文以載道」。所以我們語音是可以現代化，但是這個文字的義理我們一定要講清楚，要按照傳統的來講。借古喻今，把古代的傳統的義理落實到今天我們來運用。這樣學《論語》，我相信會真正有實際的受用。
《朱子集注》當中解釋說，「淫者，樂之過而失其正者也?！惯@個淫就是過分了。那個樂，快樂過分了，就失掉了中正，這叫淫?！競撸е^而害于和者也?！埂喊Ф粋贿@個傷是講哀痛過分，這也傷了和諧。所以要不淫不傷，講求的中道。
這首詩，「關雎」這個詩，所謂「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」這是出自于《詩經》里面的「國風」第一篇，這首屬于「周南」的第一篇?！对娊洝返谝皇自?，放在第一首，一定是很重要。那它講的是什么?一般人讀這首詩就以為這是男女在談戀愛，男的找女的，找不到就很哀痛，找到了就非常快樂，敲著鐘打著鼓，形容他快樂的樣子。這一說，把這詩味道全都講歪了。這個《詩經》，孔子說「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪」，思想中沒有邪思。如果在描繪男女的愛情，這種光是談愛情，這里頭就有邪的味道。這里頭寓意很深，如果寓意不深，為什么孔子把它做為《詩經》開篇第一首?那肯定是極其重要。傳世之作，開頭的那一句，開頭的那一篇，都是最重要的。所以「關雎」這首詩不是那么簡單。
那我們先看朱子的解釋，「關雎之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側之憂。求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。」
這是講到「關雎」這首詩。這首詩主要的內容，朱子認為是講「后妃之德」。這個后妃，到底是誰的后妃?朱子他沒有點出來。根據先儒的批注，這個后妃是文王的后妃，周文王他要找一位賢德的后妃。只有后妃的德行，崇高的賢德才能配得上君子，君子是指文王。朱子在這里沒點出來，當然講泛指未為不可，不點出君子是誰，后妃是誰，泛指。君子要求后妃，為什么要求后妃?求一位賢德的妻子，這位妻子能夠幫助君子治家，所謂相夫教子，使到家族家道得以延綿長久，這關鍵是在于妻子的德行。所以，女德對于一家而言至關重要。一個好的妻子，可以幫這個家旺三代;一個不好的妻子，那就不是敗三代，恐怕一敗敗到底了。我們想想有沒有道理?
古德非常重視女子的德行，印光大師，這是民國時期的高僧，做為一位出家人，看到當時社會的動亂，他也是憂心忡忡，希望能夠挽救世道人心。他提倡，要挽救人心，必須重視家庭教育，對兒女的教育。而家庭教育里面，尤重教女，教女比教子更為重要。為什么?有賢女，將來才能有賢妻，有賢妻將來才能有賢母，有賢母才能出賢子，所以那個根在女子。
你看周朝之所以成為歷史上最長的一個朝代，八百年，這個八百年的基業誰奠定的?我們一般人講是文王、武王、周公。那文王、武王、周公是怎么出來的?他們的母親培養出來的。歷史記載說，文王的祖母太姜生王季，王季娶的妻子太任生文王，文王娶的妻子太姒生武王、周公。這三個婦女，太姜、太任、太姒，都是圣人，她們的賢德孕育出圣子。記載中說，太任懷文王的時候，「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言」。一舉一動，乃至起心動念都正而不邪，這樣的胎教孕育出的就是圣子。所以，有胎教始有文王有圣德，她生出的是圣人。身教對于孩子的成長太重要。文王娶的妻子太姒也是圣人，孕育出武王、周公。你看，三位女性奠定了周朝八百年的基業。
所以后人把妻子都稱為太太，太太這兩個字是對做妻子的人最崇高的稱謂，這是出自于周朝三太。也就是說，稱某人的妻子叫太太是在這里祝福她，你要像三太一樣，太姜、太任、太姒一樣，做圣母做賢妻，將來你能夠培養出像文王、武王、周公那樣的圣人，你做圣母。所以中國非常重視女子的教育。你看清朝陳弘謀先生編的《五種遺規》里面，這五個遺規其中專門有一個是「教女遺規」，太重要了。所以，如果說中國古代社會是重男輕女的社會，這個話差矣，沒有真正了解中國的傳統文化。中國不是重男輕女，反過來說重女輕男倒有點道理。
中國把男女喻為是天地，乾坤。男要效法天，「天行健，君子以自強不息」。這個大地，女子喻為大地，「地勢坤，君子以厚德載物」。女子修的是厚德，像大地一樣。大地有什么德?有四種德：第一主蘊，蘊育萬物;第二主生養，生養萬物;第三種，主靜守，大地它是靜默的，它能夠守恒。你看，千年萬世都是這樣默默的負載萬物，它沒有抱怨過，人們都把它踩在地底下，它這種謙卑、恒心，去負載萬物;第四是主身嚴，身體莊嚴。你看大地有山河，有花草，有四季，這萬物生長，春生夏長，秋收冬藏，有規律，這都是它莊嚴的地方。所以女子要莊嚴，莊嚴不一定說長得好看，是她有威儀，有操守，有品德，這才是莊嚴。僅僅長得好看，如果變成輕佻，這怎么可能莊嚴?
真正有這種女德，在家里的太太，或者是母親，那可以穩定家庭，使到整個家族都能穩得住。大地要穩，大地不能老動，一動就地震了。這個天，日月星辰它動，它運行，自強不息，周而復始，這可以動。大地就不能亂動，大地一動，那萬物怎么能夠蘊育生長?所以，一方女德高尚，這一方的水土人心就好。所以，女子她屬于地倫，它能穩固天倫，能使一方水土和諧，所謂風調雨順，國泰民安，甚至能夠蘊育圣賢，消災免難。
我們看古今圣賢，都是出自于女子的培養，孔子有孔母，孟子有孟母，前面講的文王、武王、周公，都是由母親培養出來的。所以女子可以稱為是百善之本，百德之根，百業之源。果然能夠在家里相夫教子，盡到這種地倫的義務，她是家的大地，那這個家族，想必也像周家一樣八百年不衰，家里代有賢人出現，從而影響社會，必定是世風淳厚，使社會和諧。也感得天清地寧，日月清明，風調雨順，圣教得以盛行。可見得女德多么重要。
所以，你看看這里講的君子求淑女，這個淑女不是長得好看而已。長得好看未必是淑女，淑是講她的品德美好?！盖笾吹谩?，得不到這樣的淑女，不能夠入睡，輾轉反側。這個寤寐，寤是醒的時候，寐是睡著的時候。就是醒的時候，睡的時候，都在想著。為什么想?這不是為了淫樂，而是真正想著這個家道如何傳承，家業如何維續，這要靠有德的女子來擔當。家業，可以說能不能夠維系長久，關鍵在于這家庭的太太。所以，君子知道這種重要性，對于婚嫁非常非常謹慎?！盖蠖弥?，真正有這個緣，得到賢德的女子做太太，自然非常的快樂?！盖偕姽摹梗@是他抒發自己快樂的心情，彈著琴，奏著樂，敲著鐘，打著鼓。這個不是為自己，是為家族，是為安定社會。以后齊家、治國、平天下，就無憂了。你看看，女子這種德行多么重要。
現在大家都不認識這一點了，女子自己也都沒有認識到自己的天職使命。這么重要的天職使命把它輕忽掉，然后去爭著做男子的事業。現在都崇尚女權，講究男女平等。這種所謂的平等是什么?男子在外面工作，女子也要在外面搶著工作。所謂男子是天道，女子是地道，各行其道。結果現在女子要爭個半邊天，那地不要了，這就變成什么?天翻地覆了。家里天翻地覆，這什么?鬧離婚的很多。你看美國，典型的天翻地覆的現象，離婚率百分之五十，那還得了?社會哪能不亂?家是社會的細胞，家都亂了，社會哪能不亂?社會也是天翻地覆。
古人講的男主外，女主內，這是符合天道的，符合自然。一個家里主要有兩種工作，一個是經濟上去維持這個家庭，一個是什么?教育后代。男子因為他有他的特性，他出外工作相對比較合適，他來負責養家，經濟的工作。而女子，她天性比較適合守靜，她能夠守恒，她有賢淑的美德，比較適合在家教子。教子和經濟支持家庭這兩個工作誰最重要?孟子講得好，「不孝有三，無后為大」。這無后不是說生不出兒女這是無后，不是這個意思。你有兒女，沒有好好教他，也是無后。因為這個兒女不能夠傳承家道、家風、家業、家學，這不等于無后了嗎?家到了這一代就斷了。所以，你說男的工作重要，還是女的工作重要?當然是女的工作重要了。
女子不認識自己的天職之所在，把自己天職任務都丟掉了，去爭男子的工作，這叫做舍本逐末。而這樣，她自己也很辛苦。為什么辛苦?因為她負擔著雙重責任，不僅要繁衍后代，還要養活家庭。你想想，本來她就做一個工作夠了，現在她要擔當兩個工作，跟男子爭半邊天。男子倒清閑了，他只用做一半了。女子自己一分，還要多做半分。你想想，女權主義的提倡者是什么用心?那豈不是坑害女子?讓女子累得抬不起頭來。古代還真正是尊重女權，不讓女子過量的工作。各有各的義務，家里才能和諧。
真正能夠認識到這一點，這是智慧，這是和諧的大根大本。我們希望社會和諧，必須首先講究家庭和諧。而家庭和諧，必須男女各有正位，所謂男女有別。什么叫別?各有各的工作，各有各的分工，這叫男女有別。女的爭做男的事，男的也就不像男的了，這就無別了，這社會豈能不亂?
君子他所憂慮的就是能不能找到這樣的淑女，這種賢妻?！钙鋺n雖深而不害于和」，但是他的憂慮不能過分，不能傷了和諧?！钙錁冯m盛而不失其正」，這是得到賢妻淑女了，也不能夠樂得過分，也要有中正。所以夫子贊嘆「關雎」這首詩，「樂而不淫，哀而不傷」，這中間體會著君子淑女的風范。所以這是希望我們學習這首詩，玩味它的義理，「玩其辭，審其音」，使到性情中正。這就不邪了，如果光講男女戀愛的事，這就既膚淺，也是誤導。
所以這首詩講「關關雎鳩，在河之洲」，關關是鳥的和樂的叫聲，雎鳩是一種鳥，這種鳥叫義鳥，牠是一夫一妻制的義鳥，絕對不會關系錯亂。用這個鳥的那種和樂的聲音來表達君子求淑女。這個詩序里面，《詩經》的序DONG(b:52:39)當中說到，「風之始，所以風天下，而正夫婦?！惯@個風是指風勸，勸導，勸導天下以正人倫，正夫婦之倫。夫婦之倫是五倫當中的開始。有夫婦才會有父子和兄弟，然后才有君臣朋友。
對于「窈窕淑女，君子好逑」，這個淑女，古注有不同的解釋。鄭康成以為這個淑女是文王的后妃要為文王求淑女，因為天子可以一夫多妻制。多妻也不是為了淫樂，而是多人來輔助天子，相夫教子一個人不夠，多人。后妃非常的賢淑，沒有絲毫嫉妒，為文王去求淑女。淑女是三夫人以下的嬪妃，這是淑女。鄭康成是這么解釋。這些求來的淑女是一起事奉天子，相夫教子。有的古注說這個淑女即是后妃，就是文王的后妃太姒。是講君子求得后妃而得以建立周朝八百年的基業，前面我們已經把這意思說了，兩種說法當然都有它的道理。
蕅益大師他是采取鄭康成的批注，也就是說這個淑女不是后妃，而是后妃替文王去找來的淑女，一起來事奉文王。蕅益大師《點睛》批注里頭講，「后妃不嫉妒，多求淑女，以事西伯，使廣繼嗣之道。故樂不淫，哀不傷。若以求后妃，得后妃為解，可笑甚矣。詩傳、詩序，皆云后妃求淑女，不知紫陽何故，別為新說?！箯倪@里看到，蕅益大師是反對朱子這些為代表的先儒的說法。這個紫陽就是朱子的字號，紫陽先生就是朱熹。
蕅益大師說，后妃她的最賢淑的德行就是不嫉妒。因為在古代一夫多妻，婦人之間嫉妒這是常有的事，確實在這種情況下難免不嫉妒。而后妃太姒沒有任何嫉妒心，難能可貴。她一心只想著幫助自己的丈夫治理天下，利國利民。所以為文王，西伯就是文王，因為文王當時是西伯侯，在西伯這里做國君，那時還是商朝。為文王求得多位淑女，來共同事奉文王。這樣使得文王更加安心的來治理天下，使到繼嗣之道得以推廣。后人，文王的后代能夠繼承文王的德行家風。確實，武王、周公真的做到了。所以這首詩是「樂而不淫，哀而不傷」。樂是誰樂了?文王固然是樂，后妃更是樂。后妃只想著幫助文王，她沒有絲毫嫉妒。為文王求來淑女，她就非常快樂，求不來，她自己輾轉反側。你看看，這種女德多么高尚，完全沒有自己了，她是圣人。但是她的樂不過分，哀也不過分。這樣解釋是傳統在「詩傳」、「詩序」里面的解釋。
如果說文王為了求后妃，得到后妃就樂，得不到后妃就哀，這樣解釋，蕅益大師認為有點可笑。這也是把文王降了一格，你想想是不是?文王是圣人，他沒有起心動念，哪有有求的心?他只會為天下人求。他為天下人求，他的后妃就為他求。這里頭境界就更高。所以這是本來的解釋?！冈妭鳌埂ⅰ冈娦颉估镱^都是講后妃求淑女，不是文王求淑女。不知道紫陽何故，紫陽是朱熹，朱熹為什么別為新說，自己另立新說，這個不可取，應該用傳統的說法。
【評析】
孔子對《關睢》一詩的這個評價，體現了他的“思無邪”的藝術觀?！蛾P睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。
(1)《關睢》：睢，音jū。這是《詩經》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
