子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也。始作，翕如也;從之，純?nèi)缫玻壢缫玻[如也，以成。”
子語(yǔ)(1)魯大師(2)樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕(3)如也;從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),八佾第三
孔子對(duì)魯國(guó)樂(lè)官談?wù)撗葑嘁魳?lè)的道理說(shuō)：“奏樂(lè)的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏，各種樂(lè)器合奏，聲音繁美;繼續(xù)展開(kāi)下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成。”
這個(gè)「語(yǔ)」，是去聲，作動(dòng)詞，是告訴的意思。大師，是樂(lè)官的名稱(chēng)，專(zhuān)門(mén)主管音樂(lè)。《朱子集注》當(dāng)中說(shuō)到，「時(shí)音樂(lè)廢缺，故孔子教之」。當(dāng)時(shí)春秋時(shí)期，正逢于亂世，可謂是禮崩樂(lè)壞。樂(lè)是反映人心的，音樂(lè)的荒廢，雅樂(lè)缺失，這反映了社會(huì)人心墮落，道德淪喪。所以孔子這段話是教導(dǎo)魯國(guó)的樂(lè)師，如何用音樂(lè)來(lái)扶正人心。
這個(gè)『樂(lè)，其可知也』，這句是總綱。下面文章里面就分兩段，分別把「樂(lè)，其可知也」的要義，分述出來(lái)。首先是『始作翕如也』，「始作」，這是講開(kāi)始來(lái)作樂(lè)、彈奏了。翕當(dāng)合字講，它是和合，有合的意思。下面的一段是『從之』，從就是放，一首樂(lè)曲有收有放。放開(kāi)來(lái)的時(shí)候就是『純?nèi)缫病?，這個(gè)純當(dāng)和字講。『皦如也』，皦當(dāng)明字講，是光亮、光明的、皎潔的這個(gè)意思。通常我們說(shuō)皦月當(dāng)空，這個(gè)皦就是光亮、光明?！豪[如也』，這個(gè)繹是講相續(xù)不絕的意思。這是講到第二段，「從之」放開(kāi)了的時(shí)候，也就是音樂(lè)漸漸進(jìn)入高潮。最后音樂(lè)收尾的時(shí)候，『以成』，成就是樂(lè)曲到了收尾，最后結(jié)束。
朱子引謝氏的話說(shuō)，「五音六律不具，不足以為樂(lè)。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟(jì)而后和，故曰純?nèi)?。合而和矣，欲其無(wú)相奪倫，故曰皦如。然豈宮自宮而商自商乎?不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成?！?/p>
這里謝氏是指宋朝的謝良佐，他講到，他對(duì)這一段話的解釋非常的好，說(shuō)「五音六律」，這是音樂(lè)的基本組成，一首曲子必定要有五音六律。這個(gè)五音是指「宮、商、角、征、羽」，現(xiàn)在我們這個(gè)音樂(lè)用「哆唻咪發(fā)嗦啦西」七個(gè)音。七個(gè)音實(shí)際上也是跟五個(gè)音是相對(duì)應(yīng)。音樂(lè)的這種音調(diào)、音律，合起來(lái)才能夠組成一首樂(lè)曲，所以要有基本的五音六律，但是又要把它合成，所以「翕如也」，這個(gè)翕如就講合成。把這些音調(diào)合在一起，又要讓樂(lè)曲聽(tīng)起來(lái)很美妙，這是需要有一定的節(jié)奏旋律，所謂清濁高下，有跌宕起伏。有時(shí)候聽(tīng)起來(lái)很清，有時(shí)候聽(tīng)起來(lái)要重濁，有時(shí)候音高，有時(shí)候音低。就像一個(gè)小說(shuō)里頭故事情節(jié)一樣，它有一個(gè)曲折跌宕。就好像煮飯煮菜，五味要調(diào)和，不能只有一個(gè)味道，有一個(gè)味道怎么好吃?所以講「五味相濟(jì)而后和」，一個(gè)美味佳肴，它里面有五味，但是這五味不是孤立的，而是互相調(diào)和的。用這個(gè)來(lái)比喻樂(lè)曲的音律調(diào)和，所以叫「純?nèi)缫病埂?/p>
五音能夠合成，又能夠調(diào)和，還不夠，這里下面講，「欲其無(wú)相奪倫」，互相要配合得很好，不可以聽(tīng)起來(lái)不協(xié)調(diào)。這個(gè)倫，是講這些音律之間的關(guān)系非常的協(xié)調(diào)，還有這些各種樂(lè)器，像鐘、鼓、笙、瑟，種種的這些樂(lè)器，搭配得非常的協(xié)調(diào)，這是講皦如。搭配得很協(xié)調(diào)，音調(diào)與音調(diào)之間又不能夠是孤立存在，所以這里講五音，宮商角征羽，這里講不能夠?qū)m自宮、商自商，一個(gè)音它不能夠是孤立的，應(yīng)該怎么樣?它跟其它的音調(diào)串連在一起，就像珠子用一根線把它貫穿起來(lái)成為一串珠子。這個(gè)串起來(lái)的意思，是講「繹如也」，所謂「余音裊裊，相續(xù)不絕」。一首曲子就這樣非常的和諧，音調(diào)樂(lè)器都非常的協(xié)調(diào)，相續(xù)不絕，一直到最后，樂(lè)曲演奏完畢，給人以非常美好的享受。
孔子非常重視樂(lè)，他說(shuō)要以禮治身、以樂(lè)治心，樂(lè)是調(diào)和我們的心地的。你想想，我們心里頭的念頭，每一個(gè)念頭，不正像一個(gè)音符一樣嗎?一個(gè)念頭彈出來(lái)，又一個(gè)念頭彈出來(lái)，我們這些念頭相續(xù)不絕，如何使這些念頭調(diào)和，跟外在的人事物種種境界不相沖突，不相對(duì)立，而且讓我們的念頭純凈純善，達(dá)到盡善盡美。你看，調(diào)心的道理跟調(diào)樂(lè)曲的道理是一樣的。所以孔子以樂(lè)治心，讓心地和諧美善，不是光為了聽(tīng)那個(gè)音樂(lè)美妙享受而已，真正就是用它來(lái)治心。
雪公老人，就是李炳南老先生，他在《論語(yǔ)講要》里面講，對(duì)這個(gè)話解釋當(dāng)中說(shuō)到，「吳季札聞各國(guó)之樂(lè)，而知各國(guó)之興亡」，這是吳國(guó)的季札大夫，他很懂得判斷每個(gè)國(guó)家的音樂(lè)，它的美丑、善惡，聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家音樂(lè)，就知道這個(gè)國(guó)家將要興、還是將要亡。為什么他有這個(gè)本事?蕅益大師在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》批注當(dāng)中說(shuō)到，「樂(lè)是心之聲，聞其樂(lè)而知其德」。音樂(lè)就是我們的心聲，音樂(lè)是人創(chuàng)造的，人的創(chuàng)造靈感是心的一種體現(xiàn)。創(chuàng)造出來(lái)的這些樂(lè)曲，能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾所喜好，也正反映了社會(huì)大眾的心聲。國(guó)家的興亡，這些社會(huì)大眾的心里頭的善惡念頭，就可以從音樂(lè)當(dāng)中去感知。所以聞其樂(lè)而知其德，聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家這些人民喜歡什么樣的音樂(lè)，廣義上的來(lái)講，喜歡什么樣的藝術(shù)，就知道這里的人民道德水平在哪里。如果這些人民都很喜歡雅樂(lè)，像孔子推崇的韶、武，這正是反映了盛德的音樂(lè)，那我們就能曉得，這里的地方人民道德水平高。乃至藝術(shù)，藝術(shù)里頭歌舞、戲劇種種的表演，它反映的是什么主題，什么樣的內(nèi)容，從這些藝術(shù)里頭我們就能判斷這個(gè)國(guó)家將興還是將亡。如果人心善，當(dāng)然這個(gè)國(guó)家就將興;如果國(guó)家將亡的，人心一定是喜歡惡，那是什么?人民肯定喜歡那種亂糟糟的音樂(lè)，或者是靡靡之音，讓人生起奢淫的心。那些藝術(shù)表演、戲劇歌舞都是亂人心思的，引人產(chǎn)生邪知邪見(jiàn)、產(chǎn)生邪思邪念的這些藝術(shù)，這都是人心感應(yīng)，所以國(guó)家一定會(huì)出現(xiàn)亂象。
所以蕅益大師講，「故翕如純?nèi)绲?，須從明德處悟?qū)?lái)，非安排于音韻之末也」。這個(gè)「翕如純?nèi)纭梗侵v它音樂(lè)的音調(diào)如何協(xié)調(diào)，如何把這些音律很好的串連在一起，這個(gè)是「從明德處悟?qū)?lái)」。人，我們講藝術(shù)家追求明德，追求至善，從這里去思悟，從這里得到靈感，便能創(chuàng)造妙音雅樂(lè)。這些妙音雅樂(lè)，不是從技術(shù)上就能獲得的，安排這些音韻，那都是技術(shù)。但是重要的還是他的心地，那些技術(shù)的，對(duì)于音韻安排，枝末而已。所以藝術(shù)，它的根本還是道德?？鬃印墩撜Z(yǔ)》講的「志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝」，最后一條藝術(shù)。藝術(shù)基于前面三條，道、德、仁，那個(gè)是根本，藝術(shù)都變成枝末，枝末必定反映根本。要有好的枝末，必定要使到根本美善，所以這里教育就很重要，教育是根本，因?yàn)榻逃軌驇椭宿D(zhuǎn)化人心，提升道德。有好的教育，才能有好的音樂(lè)藝術(shù)。所以《禮記·學(xué)記》里面講的「建國(guó)君民，教學(xué)為先」。
江謙先生對(duì)蕅益大師的補(bǔ)注當(dāng)中說(shuō)到，「孔子論樂(lè)，即是論心。樂(lè)由心生，亦即正心之具也?？鬃又?，故知樂(lè)也」。這個(gè)補(bǔ)充非常的好。他講孔子談?wù)撘魳?lè)，實(shí)際上談?wù)摰氖切?，?lè)是心之聲。所以這里孔子講到的「翕如也、純?nèi)缫?、皦如也、繹如也」，都是講調(diào)心的。樂(lè)由心生，心是樂(lè)之根本，它也能夠幫助我們調(diào)心，所以是「正心之具」，具就是工具，可以用音樂(lè)來(lái)端正我們的自心。那孔子為什么能夠知樂(lè)?「樂(lè)其可知也」，為什么他能知樂(lè)，因?yàn)樗苤摹?lè)，奏樂(lè)的道理跟正心的道理沒(méi)有兩樣。
底下江謙給我們演繹出來(lái)，如何用調(diào)音樂(lè)這樣的一個(gè)道理來(lái)調(diào)和我們的心。這個(gè)「始作翕如者，因該果海，故當(dāng)慎之于初也」。「始作」是講開(kāi)始奏樂(lè)?！隔馊缫病?，這個(gè)翕是合，兩者相合，像一個(gè)音樂(lè)，前一個(gè)音后一個(gè)音，他要把它合成在一起。那前后這個(gè)關(guān)系，實(shí)際上是講因果的關(guān)系，所以因該果海。每一個(gè)因，因果的因，合在一起，最后形成一個(gè)大的果報(bào)。正如一首樂(lè)曲當(dāng)中，每一個(gè)音符合成出這一首樂(lè)章，每一個(gè)音符都是重要的，一個(gè)音符出了差錯(cuò)，就影響了整首的樂(lè)曲，特別是開(kāi)頭。所以講要慎于初、慎于始，這是講我們自己的念頭，要慎于始。當(dāng)初一個(gè)念頭不正，就會(huì)使到我們將來(lái)后果會(huì)不善，所謂「因地不真，果招迂曲」。
你譬如說(shuō)我們要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)圣賢的教育，當(dāng)初最初這個(gè)念頭是為什么?為什么要這樣學(xué)習(xí)?如果你真正是想這一生成圣成賢，這個(gè)因就正，你的果也就殊勝。只要你這個(gè)因地不變，念念相續(xù)，就好像后頭講到的「繹如也」，你這個(gè)念頭，真心想做圣賢的念頭相續(xù)，沒(méi)有間斷，那你這一生決定成就圣賢?？墒情_(kāi)初這一個(gè)念頭，想到有名聞利養(yǎng)，看見(jiàn)弘揚(yáng)圣賢教育的人很受人尊重，很多人供養(yǎng)。好了，夾雜著一絲毫這種私心在里頭，貪著在里面，很可能這一生也就毀了。即使是將來(lái)有一定的成就，但離圣賢已經(jīng)是遙遠(yuǎn)了。圣賢之心只是濟(jì)世利人之心，沒(méi)有絲毫的對(duì)名聞利養(yǎng)的貪著，沒(méi)有一絲毫想到自己。所以學(xué)習(xí)圣道，最初這一念先要擺正，我們講立志，讀書(shū)志在圣賢。這是講到「始作翕如也」。
下面「從之者，謂聞善言，見(jiàn)善行，沛然莫御，若決江河?！埂笍闹梗侵v慢慢放開(kāi)來(lái)，這個(gè)音樂(lè)已經(jīng)彈起來(lái)，逐漸逐漸走向高潮。這是講到我們用心，既然立志做圣賢，那么對(duì)于所有的善言、善行，聽(tīng)到了、見(jiàn)到了，立刻學(xué)習(xí)。這里是講「沛然莫御」，沛，充沛的意思，這是講到大水很充盛，沒(méi)有辦法抵擋，像決堤的江河一樣，勢(shì)不可擋。這個(gè)勢(shì)不可擋，是學(xué)習(xí)人家善言善行，處處學(xué)習(xí)善法。而見(jiàn)到人家的惡，不放在心上，只學(xué)習(xí)人家的善。這是講「從之」。
下面講「純?nèi)纭梗讣內(nèi)缯?，用志不紛，乃凝于神也?！惯@種好學(xué)的精神保持下去，志向非常堅(jiān)定，不受外面境界干擾，這講「用志不紛」，自己全神貫注于學(xué)習(xí)圣道。這個(gè)純，有純一的意思，純?nèi)缇褪侵鞠驁?jiān)定，一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)方向，這一生做圣賢。這種人的精神集中，他必定是思想敏捷，心里有主宰，他心安、心定，他必定會(huì)有智慧?！?a href='http://www.interurbis.net/guoxue/daxue/' target='_blank'>大學(xué)》里面講的「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」。知止就是講他的志向，志向做圣賢，就一個(gè)志向，沒(méi)有其它的想法了，他心就定，就能安靜。這個(gè)心安了，就講「凝于神」，這就是「純?nèi)缫病?。然后他就能夠有智慧，慮就是智慧，這里是講「皦如者，光明遍照，無(wú)所障礙」，皦如是講他的智慧開(kāi)了，光明就是表智慧，智慧光明遍照。也就是他在日常生活當(dāng)中，一言一行，全都是智慧朗照，待人處事接物沒(méi)有過(guò)失，沒(méi)有過(guò)失就沒(méi)有障礙。
最后講「繹如也」，「繹如者，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，盡于未來(lái)也。一切事如是而成，樂(lè)亦如是而成也」。這個(gè)「繹如」，繹是講串起來(lái)，念念相續(xù)，用這一個(gè)圣賢之志串起來(lái)，中間沒(méi)有斷開(kāi)。所以，他已不僅做到「茍日新，日日新，又日新」，他是做到念念新，念念觀照。如果一起心動(dòng)念，與自己圣賢之志不相應(yīng)，他立刻放下。所以念念回歸本性本善，沒(méi)有間斷，盡于未來(lái)都沒(méi)有間斷。未來(lái)是講從現(xiàn)在開(kāi)始，從當(dāng)下這一念開(kāi)始，盡于未來(lái)。
所以我們自己愿不愿意奏起圣賢的樂(lè)章?什么時(shí)候開(kāi)始奏?現(xiàn)在，現(xiàn)在立定這個(gè)志向，你做圣做賢的因你就有了，這就是「始作翕如也」了。然后念念保持這個(gè)志向，斷惡修善，日新又新，始終不改變，你就決定能夠成圣成賢。這里是用奏樂(lè)的道理來(lái)講我們學(xué)圣學(xué)賢之事。實(shí)際上，一切事都是按照這個(gè)道理，只要我們用真誠(chéng)的心，必定能夠使所做的事成就、圓滿。
江謙先生又說(shuō)到，「古者司樂(lè)之官，即司教之官，故稱(chēng)之曰太師」。這是講古代主管音樂(lè)的官員，就是主管教育的官員，所以你看樂(lè)師也叫太師，師就是老師，主管教育的，他是用音樂(lè)、用藝術(shù)來(lái)做教育。正如現(xiàn)在講的文宣，宣傳部部長(zhǎng)這么一種職責(zé)，專(zhuān)門(mén)搞藝術(shù)?！?a href='http://www.interurbis.net/guoxue/shangshu/' target='_blank'>尚書(shū)舜典，命夔典樂(lè)教冑子」，這是舉出《尚書(shū)》當(dāng)中，《尚書(shū)》里面有「舜典」這一篇，講到，舜命夔，夔是舜時(shí)代的一位樂(lè)師、樂(lè)官，舜命他做為典樂(lè)，典樂(lè)就是主管音樂(lè)事務(wù)的官員，命他來(lái)教胄子。胄子是古代帝王的長(zhǎng)子，將來(lái)要繼承王位，所以他必須要接受最好的教育，他才能夠?qū)?lái)教導(dǎo)國(guó)民，為國(guó)民做出最好的榜樣。
這里又講到，「直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和」，這都是「舜典」當(dāng)中的話?！钢倍鴾亍故钦倍鴾睾?，這都是什么?通過(guò)音樂(lè)來(lái)調(diào)我們的心?！笇挾酢梗菍捄甓f嚴(yán)，栗是莊嚴(yán)的相貌?！竸偠鵁o(wú)虐」，剛是剛毅，虐是苛刻，虐待人，這是苛刻?！负?jiǎn)而無(wú)傲」，這講簡(jiǎn)易不傲慢，對(duì)人還是存心厚道，但是君子之交淡如水，質(zhì)樸，用真誠(chéng)心與人交往?！冈?shī)言志」，用詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)，來(lái)表達(dá)自己的志向?！父栌姥浴?，永也是長(zhǎng)這個(gè)意思，長(zhǎng)言，就是歌是延長(zhǎng)詩(shī)的語(yǔ)言，把這個(gè)詩(shī)里頭的意思徐徐的詠唱出來(lái)，來(lái)突出詩(shī)里頭的意義，你看這都是藝術(shù)。「聲依永」，這是講聲音的高低，又依據(jù)「永言」里面的內(nèi)容，這是音調(diào)跟內(nèi)容相配合，詩(shī)歌。這個(gè)聲就是講五聲，宮商角征羽?！嘎珊吐暋?，音律，我們講六律，跟這個(gè)聲相配合?！赴艘簟梗?a href='http://www.interurbis.net/guoxue/sanzijing/' target='_blank'>三字經(jīng)》里面講的，金、石、土、革、絲、木、匏、竹，各種的樂(lè)器奏出來(lái)的不同的聲音。「克諧」就是非常的和諧，這個(gè)克當(dāng)能字講，就是能達(dá)到和諧。「無(wú)相奪倫」，這些樂(lè)器不會(huì)相抵觸，沒(méi)有聽(tīng)起來(lái)沖突、混亂，次序井然。「神人以和」，這是講神和人都能夠通過(guò)詩(shī)歌音樂(lè)來(lái)交流，達(dá)到所謂的天人合一。
所以音樂(lè)最后是讓我們跟自然、跟道合一，也就是回歸到我們本性本善。所以「此皆以樂(lè)正心之義也」，這就是講用音樂(lè)正心的道理?！感恼硇藜引R國(guó)治天下平矣，故曰神人以和。」大學(xué)之道里面就講到，要使天下太平，最初最根本在于正我們的心。心一正了，身也修了，家也齊了，國(guó)也治了，世界也和諧了。不僅是跟世界和諧，跟宇宙一切眾生合而為一了，所以講「神人以和」。音樂(lè)是真正達(dá)至和諧的很好的教學(xué)工具，因此孔子非常重視音樂(lè)。所以「孔子于樂(lè)屢言之矣」，常常提到音樂(lè)，他自己本身也是一位對(duì)音樂(lè)深有造詣之人，在《論語(yǔ)》里面常常有提到關(guān)于樂(lè)的道理。江謙跟我們舉出九條關(guān)于音樂(lè)的講的這些語(yǔ)句，那我們簡(jiǎn)單的提一提。
第一個(gè)是「曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)」，這個(gè)是告訴我們，用詩(shī)來(lái)激發(fā)我們的志向，要學(xué)禮以成立。樂(lè)實(shí)際上是詩(shī)的譜，詩(shī)是樂(lè)的詞，禮又是詩(shī)的動(dòng)作，所以樂(lè)詩(shī)禮它三個(gè)是密不可分。詩(shī)樂(lè)是依禮而成立。詩(shī)禮樂(lè)是圣人學(xué)習(xí)的基本的修養(yǎng)，孔子弟子們共同學(xué)習(xí)的科目?！赋捎跇?lè)」，這個(gè)樂(lè)是讓我們成就跟天地融合為一體的這種性德。所以詩(shī)禮樂(lè)，它最終的目的，幫助我們回歸到自性當(dāng)中。回歸自性了，就是成就圣人。
第二條又提到，這是江謙先生從《論語(yǔ)·子罕第九》提取出來(lái)的。前面第一條是「泰伯第八」當(dāng)中提取出來(lái)的。這個(gè)第二條講的，「曰：吾自衛(wèi)反魯然后樂(lè)正，雅頌各得其所」。孔子在魯哀公十一年冬天，從衛(wèi)國(guó)返回到自己家鄉(xiāng)魯國(guó)，當(dāng)時(shí)魯國(guó)已經(jīng)是禮崩樂(lè)壞，孔子這個(gè)時(shí)候就定正音樂(lè)，還有雅頌這些詩(shī)章，使到這些樂(lè)詩(shī)都各得其所?？鬃邮墙o我們定詩(shī)禮樂(lè)，來(lái)扶正社會(huì)之風(fēng)。
第三是講「曰樂(lè)則韶舞」，這個(gè)是出自于「衛(wèi)靈公第十五」，顏回他請(qǐng)教孔子怎樣來(lái)治理國(guó)家?？鬃踊卮鹫f(shuō)，要用夏朝的歷法，要坐殷朝的車(chē)子，戴周朝的禮帽，這夏商周都各用其長(zhǎng)。音樂(lè)要用韶和武，韶是大舜時(shí)期作的，武是武王時(shí)期作的。要舍棄鄭國(guó)的樂(lè)曲，要斥退小人，這些都是危害社會(huì)，破壞道德，所以把那些負(fù)面的影響去除掉，這就是治國(guó)之道，可見(jiàn)得音樂(lè)多么重要。現(xiàn)在我們講到媒體里面所播放的這些藝術(shù)，傳播的內(nèi)容，直接影響了社會(huì)的秩序。
第四，「在齊聞韶，三月不知肉味，曰不圖為樂(lè)之至于斯也」，這是「述而篇第七」講的?？鬃釉邶R國(guó)的時(shí)候聽(tīng)到韶樂(lè)，聽(tīng)得非常入迷，身心都定在里頭，很長(zhǎng)時(shí)間，你看三個(gè)月都嘗不出肉味，完全是被韶樂(lè)的美妙所攝受。所以他說(shuō)，想不到欣賞音樂(lè)竟到了這種境界。這個(gè)什么境界?禪定的境界，三昧的境界。三昧是正受的意思，正常的享受?？梢?jiàn)我們凡人的享受不正常，什么享受?我們不外乎四種享受，身體兩種，苦、樂(lè)的享受;心中也是兩種，憂、喜這兩種享受。這四種受都不是正受，都是苦，是煩惱。正常的享受是什么?身離開(kāi)了苦樂(lè)，心離開(kāi)了憂喜，這一種受就叫正受，叫舍受，舍掉苦樂(lè)憂喜，心就清凈了。如果長(zhǎng)時(shí)間能夠保持這種受，這叫三昧。孔子能在聽(tīng)音樂(lè)當(dāng)中入三昧，他契入了圣人的境界，他在韶樂(lè)里面能體會(huì)得大舜的存心，跟圣人融合在一體了。你看看，這個(gè)音樂(lè)是多好的一種教學(xué)工具!
第五條，「曰：人而不仁如樂(lè)何」，這一條我們前面講過(guò)，就在本篇「八佾第三」里面。講做人如果沒(méi)有仁心，那你學(xué)音樂(lè)有什么用處?即使是韶樂(lè)給你去彈奏，你也彈不出那個(gè)味道，為什么?沒(méi)有那個(gè)圣人的仁心，所以樂(lè)是心之聲，必須要契入心的境界，才能真正把那個(gè)樂(lè)的味道彈出來(lái)。
第六條，「樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉」，是「陽(yáng)貨第十七」這一篇，是孔子講音樂(lè)音樂(lè)，怎么只是鐘鼓這些樂(lè)器才叫做音樂(lè)?換句話說(shuō)，鐘鼓樂(lè)器本身不代表音樂(lè)，它是彈奏音樂(lè)的工具。音樂(lè)是心之聲，它的功用是能夠移風(fēng)易俗，怎么只是講的鐘鼓這些技藝而已?所以這是告訴我們，評(píng)價(jià)藝術(shù)的好壞，不能夠只從技術(shù)水平上看，更重要的是看它有沒(méi)有真正扶正社會(huì)風(fēng)氣的效果，這是好音樂(lè)。這是給我們現(xiàn)代藝術(shù)工作者很好的一個(gè)提醒，看看藝術(shù)它的好和壞，標(biāo)準(zhǔn)在哪里，標(biāo)準(zhǔn)還是用德行。
第七條，「曰：惡鄭聲之亂雅樂(lè)也」，這也是在「陽(yáng)貨第十七」篇。鄭聲是鄭國(guó)的這些音樂(lè)，這些音樂(lè)是什么?淫哀，淫是放蕩，哀我們現(xiàn)在講靡靡之音，讓人萎靡不振。當(dāng)時(shí)孔子批評(píng)這種音樂(lè)「不得性情之正」，跟雅樂(lè)是相違背。雅樂(lè)是正好相反，讓人生起好善好德的上進(jìn)心。所以對(duì)靡靡之音，要把它排斥掉，不要受它干擾。也就是說(shuō)，在我們現(xiàn)在來(lái)講，對(duì)于那些污染人心的藝術(shù)，那些作品，應(yīng)該把它去除掉，不要讓它污染社會(huì)人心。
第八條講，「曰：鄭衛(wèi)之音，亡國(guó)之音也。樂(lè)之關(guān)系成敗興亡者如此」。鄭衛(wèi)之音，在《禮記》上面也講到，是「亂世之音」。亡國(guó)、亂世，這講的都是一個(gè)意思。亡國(guó)之音是什么?「哀以思，其民困」，讓人萎靡不振，讓人沒(méi)有自信心，頹廢、墮落、淫蕩。這些藝術(shù)直接關(guān)系到社會(huì)的秩序、安定。
最后引《孟子》當(dāng)中講到的，「故子貢曰：見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德。由百世之下，等百世之王，莫之能違也。治國(guó)者，其知此義乎」。這是江謙先生用儒家孔孟的這些話語(yǔ)，來(lái)給我們說(shuō)明治國(guó)之道。這里子貢講到，見(jiàn)到一個(gè)國(guó)家的禮儀，就能夠知道他這個(gè)國(guó)家的政治局面是不是安定、是不是有序的;聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家的音樂(lè)，就知道這個(gè)國(guó)家人民的道德水平。夫子給我們講出這些道理、標(biāo)準(zhǔn)，百世都可以去運(yùn)用。所以「由百世之下」，就是百世之后，「等百世之王」，這個(gè)等是評(píng)價(jià)的意思，去評(píng)價(jià)百世的君王，都不能違反夫子的這些理念，也就是說(shuō)「見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德」。
所以一個(gè)國(guó)家希望要和諧，必須將禮樂(lè)扶正，用這些來(lái)教化國(guó)民，真正達(dá)到社會(huì)和諧，不難。像我們很歡喜看到山東電視臺(tái)，早幾年一直在拍攝錄制「天下父母」的這個(gè)作品，弘揚(yáng)孝道，弘揚(yáng)倫理道德。這是真正扶正民心的最好的教育、最好的藝術(shù)。
【評(píng)析】
孔子對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂(lè)理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂(lè)思想和音樂(lè)欣賞水平。
(1)語(yǔ)：音yù，告訴，動(dòng)詞用法。
(2)大師：大，音tài。大師是樂(lè)官名。
(3)翕：音xī。意為合、聚、協(xié)調(diào)。
(4)從：音zòng，意為放縱、展開(kāi)。
(5)純：美好、和諧。
(6)皦：音jiǎo，音節(jié)分明。
(7)繹：連續(xù)不斷。
