子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”
關鍵詞：論語,子罕第九
孔子說：“我從衛國返回到魯國以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當的安排。”
根據雪公《論語講要》里面說的，對這章的經文，鄭康成的批注，鄭康成是東漢的經學家，以及南北朝的皇侃的《注疏》，都是說，孔子『自衛反魯』，就是從衛國返回到魯國，魯國是他的家鄉，那是在魯哀公十一年的冬天。魯國是周公的封地，周朝開國的時候，武王封給周公魯國這個地方。周公是制禮作樂之人，所以魯國在所有的春秋諸侯當中，還算是最有禮義的，最講究禮樂的，畢竟是周公的后代。可是，畢竟離周公有八百年之久了，再加上孔子離開魯國周游列國十四年，那里也沒有人去教化，所以魯國也變得禮崩樂壞了。
圣人所到之處，必定是為那個國家制禮作樂，移風易俗，禮樂都是教化人的工具。所謂禮治身，我們的行為要符合禮;樂養心，調養我們自己的心，讓我們變得柔和，變得樂觀。樂，當然是一個美好的藝術，它真正能啟迪智慧，能夠讓人心靜下來，能夠心意調柔，這個樂才是雅樂、正樂。樂，用我們現在的話來講，就是代表藝術，藝術的功能就是讓我們的心、心性能夠得到提升，這才是好的藝術。我們現在看看當今的藝術，有多少是真正讓人能夠心性提升的?藝術包括電影、電視，所有的這些書刊、雜志、音樂、歌曲等等，媒體里面播放的內容，真讓我們想到夫子當年的時代，叫禮崩樂壞。所以現在急需圣賢出世，來挽救世道人心。
孔子，你看看，從衛國返回魯國，他在自己的國家訂正了音樂，并且刪訂《詩經》，《詩經》是孔子整理的。孔子在魯國，回到自己家鄉之后，刪詩書，訂禮樂，作春秋，把圣賢的教誨復興起來。所以這個效果就是『樂正』，音樂歸于正了;『雅頌』，這些詩章『各得其所』，也是歸于正。雅和頌是《詩經》里面的三部分當中其中兩部分，《詩經》包括風、雅、頌三個部分。風就是「國風」，風就是聲調，每一個國，就是每一個地區，他們有不同的聲調。《詩經》就是當時的那種歌謠。雅呢?雅是有正的意思，周朝把所謂的正聲叫雅樂，這種樂章都是帶有著尊崇的意味，聽起來讓人覺得靈性提升。頌就是在宗廟里面祭祀時候的那種樂歌，往往是歌功頌德的，歌頌自己的祖先。
《詩經》經孔子的刪訂，他留下了三百零五篇詩。用什么標準來刪訂《詩》?《論語》里面有講到，「詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪」，《詩經》整理刪訂的標準，這三百零五篇的《詩經》，它的標準就是三個字，「思無邪」。思是思想、念頭，念頭里面沒有邪的東西，就是沒有邪念，所以說《詩經》都是啟發人正念的，啟發人善念的。現在我們看到的《詩經》，《詩經》是儒家十三經之一，讀《詩》可以提升我們的志向，讓我們能夠立志去作圣作賢。現在的《詩經》留下來的叫《毛詩》，是大毛公毛亨和小毛公毛萇所傳下來的，所以叫《毛詩》。我們之前在香港的時候講過《女論語》，這是個女德教育的課程，非常重要，我們的這個題目就叫「窈窕淑女的標準」。窈窕淑女，出自于《詩經》第一篇，叫做「關雎」，「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，這就是《詩經》里出來的。這第一篇是正夫婦之倫，人倫之始，我們有花了兩個小時講解這一篇詩，有興趣可以聽一聽。
所以從這里我們能看到，風、雅、頌，這《詩經》里面全部都是好的歌詞。因為人民百姓喜歡藝術，夫子善于用藝術來教育，讓大家唱這些詩詞，他就得到了教育，自自然然斷惡修善，變得人心淳厚。樂是《詩》的樂譜，《樂經》現在已經失傳了。本來夫子整理出六經，叫《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。《詩》是《詩經》;《書》是《書經》，《尚書》，這個都有;《禮》是三禮，《周禮》、《儀禮》、《禮記》;《樂》就是《樂經》，《樂經》失傳了;還有《易》，就是《周易》，《易經》;《春秋》，是孔子自己寫的魯國的斷代史，最早一篇完整的史記。現在《樂經》失傳了，只剩下五經了，所以我們說四書五經，這五經都是夫子親自整理，或者是自己撰寫的。你看夫子從衛國返回魯國之后，就著手在這些文獻的整理工作，同時在推廣。我們可以想象，他也是天天在上課，他的弟子三千人，那是規模很龐大的一個私人學校，培養出很多的人才。所以他回來魯國，樂歸于正了，雅頌這些詩詞、詩章也歸于正了，「各得其所」，都是歸于正的意思。
可見得國家即使是動亂，魯國是一個動亂的國家，孔子所生的年代，周朝末年春秋時期，那也是動亂的時代。但是圣人到哪一個地方，那個地方就有教化，就能夠使那個地方的社會相對安定、相對和諧，人心就相對的淳厚，他用的方法就是教育，所謂「建國君民，教學為先」。夫子只是用私人的力量來教學，國家對他，就是當時魯國對他可以說是九個字，「不支持，不反對，不干涉」，已經有這樣好的效果了。如果是國家力量來推動，那我想魯國一定會出現盛世，重新出現周公那個時候的盛況，并不是難事。所以，關鍵是一個國家的領導人有沒有這個理念，懂不懂，愿不愿?如果他懂這個道理，他愿意這么做，那是這個國家百姓有福。
教育效果是很明顯、很快速。你看看，夫子在魯國任中都宰，這是中都這個地方做一個宰官，那是小官吏，跟我們現在講的國家一個小縣，做一個縣委書記，就這么個小官。三年教化，整個社會，那個地方變得路不拾遺，夜不閉戶，民風淳厚。可見得教育的效果真是太大了!那個比你用政治的手段，用嚴厲的法律去統治，效果要好得多!你用政治手段、用法律，我們講現在用國家機器，用軍隊警察來統治人民，人民是不敢作惡，可是他可能沒有恥心，他會看著你有法律漏洞，他就去鉆那個漏洞，你一稍不留意，他就會造罪，會犯過錯。那個不是究竟解決之道。所以夫子提倡用什么?用禮教、用德育。《論語》里面講的，「道之以德，齊之以禮」，民恥且格。你導，就是引導他，用什么引導?用德，道德，倫理道德教育來引導他。齊之以禮，用禮教，讓大家都懂禮、都守禮。他懂得倫理道德，都懂得禮教了，他自然就知道作惡是羞恥的事情，民恥，人民百姓他就有恥心、有羞恥感，這就好教了，你就不需要用什么嚴格的法律，他自己就正了。民恥且格，格就是正，民風就正了。
像我們恩師前幾年，二00六年到二00八年，也就是三年的時間，在他的家鄉安徽省廬江縣湯池鎮也搞了一個試點，建立了文化教育中心。三十多位老師去教，教這些老百姓，鎮民、鄉民，一起學什么?學《弟子規》，不用學很高深的東西，就《弟子規》。你看，四個月，民風就改了，兩年效果就非常卓著。所以聯合國教科文組織都派代表來考察、來學習，他們來了都非常的贊嘆。證明什么?老祖宗的這些教育現在管用，人民是可以教得好的。我當時也在湯池中心那里學習了好長一段時間，也協助接待外國的使節來賓，跟他們介紹，帶他們去看民情，走在那個街道上，真的看到街道非常整潔、非常干凈，人民都很有禮貌。小孩都不認識的，遠遠見到大人來了，他就會走上前來跟你九十度鞠躬。離婚率基本為零，犯罪率直線下降，這都是說明教化的力量顯著。可惜這也是私人力量在做，如果是國家力量推動，那個效果，我想太平盛世就不難實現，和諧世界、和諧社會那并不遙遠。
蕅益大師對這一章《論語》批注說，「亦是木鐸之職應爾」。這個木鐸是出自于《論語》前面第三篇第二十四章，我先把那一章經文念一念。過去我們學了，大概同修沒有聽，或者聽了也忘了，把這個重新復習一下。「儀封人請見。曰:君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出曰：二三子何患于喪乎?天下之無道也，久矣。天將以夫子為木鐸。」「天將以夫子為木鐸」，這個木鐸就是蕅益大師這里講到的。這一章《論語》什么意思?「儀封人請見」，儀封人，儀這個封地有這么一個人，這個人是個官員，他在那里有這個封地，他要請見孔子，想要去拜見一下孔子。他說，君子到了這個地方，「君子之至于斯也」，就是到我這個地方的君子，「吾未嘗不得見也」，我都能見著。說這個話，意思很明顯就是他要見孔子，既然孔子是君子我就得見，因為君子來我這我沒有不見的，除非你不是君子才不讓我見。這樣一說，「從者」就「見之」，從者是孔子的弟子們，跟從著孔子的就見(音現)之，見(音現)就是給他引見。
儀封人，儀的這個官員他是一位高人，很會看人。見了孔子之后，「出曰」，出來就對孔子的弟子們講，「二三子何患于喪乎?」二三子是對孔子的弟子而言，說你們何必憂患，「于喪乎」，這個喪就是「天喪斯文」的那個喪，就是你不要擔憂你們的夫子，你們的老師懷才不遇。孔子是周游列國，懷才不遇，說你不用擔心這個，也不用擔心天喪斯文。這個文是夫子所繼承的圣賢之道，天不會滅絕夫子所傳的圣賢之道，所以你們不用擔心，這就是「何患于喪乎」，何必要擔心?「天下之無道也久矣」，天下已經無道很久了，就是沒有圣賢教育很久了，斷了很久了。我們看到《論語》，真的感覺到二千五百年前跟現在好像沒什么太大區別，我們現在說傳統文化也是中斷好幾代了，圣賢之道很久沒有推行了。
底下又說，「天將以夫子為木鐸」，上天賦予夫子一個使命，夫子是做木鐸來的。什么叫木鐸?木鐸，批注上講是金口木舌的這么一個器皿，就像我們的鈴鐺一樣，它的外面是一個金屬做的，里頭的舌是木頭做的，搖起來就會很響亮，像一個大鈴鐺一樣。這個木鐸是比喻，比喻什么?很響亮的，它的聲音響徹云霄。這是說明夫子來到這個世間，把圣賢之道傳給人間，可以震動施政者，使大眾能夠警醒，要回歸圣賢傳統教育，這是夫子的使命。所以儀封人，這也是個高人，到底他姓甚名誰，現在還沒有考證，但是他見的人很多，對夫子這樣的贊嘆，他也是慧眼識英雄，看出孔子不同凡響。所以跟這些孔子的弟子們講，你們不用憂慮，你們的老師是有大使命來的。確確實實，孔老夫子真的成為了至圣先師，萬世師表。乃至于《史記》上講他，「天不生仲尼，萬古如長夜」，仲尼就是孔子，如果天不降生孔子到人間，那真的萬古如長夜，大家都摸黑了，看不到前進的方向。夫子的出世，把圣賢之道傳下來，就好像我們在苦海當中見到明燈了。這一章，「子罕第九」第十五章里面講到的，說「子曰：吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所」，他就是在履行這樣的圣賢使命。
所以蕅益大師講「亦是木鐸之職應爾」，這就是木鐸之職，職就是使命、天職，夫子就在這里履行他的天職，所到之處推行圣教。我們看到夫子這么做法，我們不能只看個熱鬧，這是他的事，跟我無關，你這樣學，不得受用。看到夫子這么做法，我們要發心效法，我們也要立志像他老人家一樣，擔負起木鐸之職，擔負起弘揚正法的家業，這是圣賢的家業，不能夠在這方面太謙讓了。古人講當仁不讓，該做的不能讓，要勇于承當。能不能做得到?每個人都能做得到，只要你肯立志，只要你好學，你努力精進的來學習、來求道，你不會輸過孔子。
你看看我們恩師一生，不就給我們做出最好的表演嗎?他所做的，在我心目中，不亞于孔子。孔子當年推行教化，他老人家推行教化。夫子十五歲有志于學，三十而立，而立就是畢業了，三十歲出來教學，到七十三歲，四十三年的教學，也是周游列國。我們恩師呢?二十六歲聞到正法，三十三歲開始出來教學，現在八十四歲了，五十二年了，在年頭數上來講，超過孔子了。釋迦牟尼佛是四十九年講經說法。我們恩師也是周游列國，釋迦牟尼佛、孔子當時也是周游列國，孔子是坐馬車，釋迦牟尼佛是靠兩條腿走路周游列國。當時在古印度有很多小國，像舍衛國，那些都是小國，周游列國。我們恩師也是周游列國，現在足跡是遍布五大洲。所以只要你肯學，你肯去做，一樣能做得到。
我們恩師能做得到，我們為什么做不到?我們很幸運，恩師在前面帶著我們走，我們只要有樣學樣就行了，不用自己太多摸索，他走過的路我們照著走就好了。最重要的是自己肯立志，肯放得下，立了志不肯放下，也是沒用，你那志向不可能實現，你要肯放得下。首先，先放下身外物，把自己世間的名聞利養放下，五欲六塵的享受放下。要學圣賢之道，首先你得擔起顏子簞瓢陋巷家風，你要這個不肯擔當得起，學很難成就。所以恩師也常常提醒我們，要以苦為師，以戒為師。顏子他之所以在孔子會下成就，他就是這樣，以苦為師，簞瓢陋巷就是以苦為師;以戒為師，克己復禮就是以戒為師。所以他成就了，他也就能夠擔當起木鐸之職。
自衛反魯：公元前484年(魯哀公十一年)冬，孔子從衛國返回魯國，結束了14年游歷不定的生活。
樂正：調整樂曲的篇章。
雅頌：這是《詩經》中兩類不同的詩的名稱。也是指雅樂、頌樂等樂曲名稱。
