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子貢問政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已而去,

作者:佚名 全集:論語名句 來源:網絡 [挑錯/完善]

  子貢問政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已而去,于期二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立。”

關鍵詞:論語,顏淵第十二

解釋翻譯
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  子貢問怎樣治理國家。孔子說,“糧食充足,軍備充足,老百姓信任統治者。”子貢說:“如果不得不去掉一項,那么在三項中先去掉哪一項呢?”孔子說:“去掉軍備。”子貢說:“如果不得不再去掉一項,那么這兩項中去掉哪一項呢?”孔子說:“去掉糧食。自古以來人總是要死的,如果老百姓對統治者不信任,那么國家就不能存在了。”

  這一段是子貢問政治,孔子答復得很簡要。如何來辦政治?『子曰:足食,足兵,民信之矣』,就是這三條。「足食」,就是糧食要充足,這屬于經濟建設的范疇,糧食就代表了所有的物質生活。「足兵」,就是兵力要充足,國防、警察、軍隊這些,我們現在講的國家機器,這個要強大。還有一個,就是「民信之矣」,那就是要取信于民,國家就是政府,如果人民不能夠相信政府了,這個國家也就有危機了。所以談到政治、治國,孔子舉出這三個方面,當然這三個方面都是非常有必要的。

  接著子貢他很會問,這三個方面,『必不得已而去』,就是如果一定要三者去其一,那『于斯三者何先』,首先要去哪一個?這是讓孔子給排排順序,哪個是最次要的,先可以去掉。結果孔子就說了,『曰:去兵』,那就是三者必去其一的話,那就先去國防力量,國家的軍隊、警察,這個實在不得已,那可以解除。結果子貢又問了,『必不得已而去,于斯二者何先』,那剩下還有兩個,一個是「食」,一個是「民信之矣」,這兩個一定要再去一個,先去哪一個?結果孔子就回答,『去食』,就是可以把糧食去掉。糧食去掉了,人民不餓死了?對!『自古皆有死,民無信不立』,自古以來,沒有不死的,人皆有死,這也就沒什么引以為患了。只要人民能夠依賴政府,雖然是沒有吃的,國家沒有國防,人民還是能夠跟國家共患難。

  正如在中國抗日戰爭期間,那個時候真的可以說是無食、無兵,可是人民百姓他們能夠對于黨有信心,這個戰爭最后也是轉為勝利。反過來,假如人民百姓對國家、對政府沒有信心了,那縱然是國家很富強,有足夠的糧食、足夠的國防力量,可是國家也不能安立。我們現在確實也看到了,像美國現在還是很強大的,國防力量也是世界第一。最近,我們看到新聞上報導,美國研發出一個全新的導彈,可以在六十分鐘之內,從美國本土打擊全球任何一個角落,這是國防力量很充足,經濟還算不錯,人民都有吃的,可是如果國家領導人不能夠重視和諧、重視團結,這個國家遲早也會岌岌可危。現在我們看到了美國算不錯,現在奧巴馬總統決定從伊拉克撤軍,不再繼續這個戰爭了,因為這個戰爭損耗太大了。我們看到報導,這個戰爭花費超過萬億美元,美軍死亡四千多人,這真的是勞民傷財。這戰爭達不到政治的目的,更沒有經濟的收益,只有什么?全世界人民反而對美國信心削弱了。孔子在二千五百年前講的政治,那是千古不易的真理,國家無論大小,最重要的是要有人民的信心。

  我們來看《朱子集注》當中說的,「民無食必死,然死者人之所必不免」,死是不可免的。「無信則雖生而無以自立,不若死之為安」。所以為什么信比糧食還重要,如果得不到人民的信賴,雖然現在還不至于此,但是已經不能自立了,立不起來了,所謂人心渙散,不若死之為安。「故寧死而不失信于民,使民亦寧死而不失信于我也」。這是對國家領導人來言,國家領導能夠把信放在首位,寧死都不失信于民的話,這贏得了人民的信心,人民可以為國家效死,我如是對人,人必如是對我。

  「程子曰:孔門弟子善問,直窮到底,如此章者。非子貢不能問,非圣人不能答也」。這個總結得好,孔門弟子都非常善問,很會問問題。這種問,其實是代天下后世的執政者而問問題,而且不是一問就了,問了之后再問,再問之后還有三問,直窮到底,一直把孔子他的學問精髓都問出來。正如此章,子貢就善問,子貢是孔門四科里頭的言語第一,他跟宰我兩個人都是言語非常的強,所以善問。所以非子貢不能問,而又非圣人不能答,學生會問,老師會答,問和答都這么精彩,這一問一答之間,把真理就顯示出來了,以資后世的執政者。

  下面我們再看蕅益大師有一段批注,他批注當中引用了兩位大德的評論,第一位是陳旻昭,「陳旻昭曰」,這也是明朝的一位大德,他說,「假饒積粟巨萬,豈名足食?使菽粟如水火,方名足食耳。假饒擁眾百萬,豈名足兵?如周武王觀兵于孟津,諸侯不期而會者八百,方名足兵耳。足食足兵,民乃信之;則去食去兵,民亦信之矣。今時要務,正在去兵去食,不在調兵征糧也」,這一段評論也是非常的精辟。他說,假使你能夠積糧食巨萬,粟就代表糧食,谷類的,巨萬是比喻多,糧食囤得很多,糧倉都很滿了,這是不是叫足食?不一定。什么叫足食?下面說,「使菽粟如水火,方名足食耳」,這個菽是豆類的,這個粟是谷類,這都是代表糧食,如水火,這是可以用來救急,真正能夠使人民百姓得到好處,這才叫足食。假如說官糧,官府的糧倉充滿,但是這些糧食都是只供給達官貴人的,人民百姓還是很饑餓,那就不能叫足食。「朱門酒肉臭,路有凍死骨」,那只會招惹民怨,這種足食反而更使國家陷入危機。所以,所謂的足食是要大家都平等,不要有懸殊的貧富之分。所以足食還是為了取信于民,就是讓民心歸向。

  底下又說,「假饒擁眾百萬,豈名足兵」,假如有雄兵百萬,這是不是叫足兵?兵力充足嗎?也不一定。底下舉一個例子說,「如周武王觀兵于孟津」,周武王是周文王的兒子,文王在位的時候,用他的德行來教化民眾,民心所向,所以國力也就逐漸強大。文王當時是西伯侯,商朝的一個附屬國。當他(文王)逝世的時候,天下三分之二都歸附于西伯。文王逝世之后,武王繼位,任用姜太公為軍師,因為商紂王暴虐無道,所以武王興兵伐紂。在興兵之前,武王先做了一次檢驗,就是做了一次軍事演習,就在孟津這個地方,主要是試驗一下自己的軍事實力和民心歸順的程度。

  結果他在孟津觀兵,也就是軍事演習的時候,這些諸侯小國紛紛響應,都率著人馬前來孟津助戰,這使周武王也就有堅定的信心。但是因為時機還沒成熟,所以當時沒有馬上開戰。到了兩年以后,武王才真正開始興兵伐紂。在那個時候因緣成熟了,因為紂王更加暴虐,把自己的良臣比干殺害,把箕子打入囚牢,所有的忠臣都沒有辦法再勸諫他,他已經完全到了民心痛恨的程度。這個時候武王就興兵了,結果,果然這八百諸侯都響應,這就是武王這個例子。「觀兵于孟津,諸侯不期而會者八百」,在軍事演習的時候,就有八百諸侯,沒有人通知他們,沒有人聯絡他們,不期而會,所以后來武王伐紂勢如破竹。商紂王的兵力是很強大的,可是因為不得民心,所以武王的才是一個小國,最后征服了大國,因此武王這才叫做足兵。

  所以底下結論說,「足食足兵,民乃信之;則去食去兵,民亦信之矣」,所以關鍵問題是在這個信字。周武王以德服天下,所以民心所向,人民百姓對他信任,擁戴他。所以他革命成功,不需要有很強的兵力,也不需要有很強的經濟后盾,食就代表經濟后盾,自自然然他就能勝利。這使我們聯想到,一個國家它希望國力強大,成為世界真正的領袖,重要的不是說發展國防、發展經濟,都是其次,所以主要的那就是發展德行的教育。國家領導人自己帶頭落實德行,這才讓人信服,然后民心自然就歸順,太平盛世也就不難實現。

  下面蕅益大師又引方外史先生的話說,「蠲賦稅,以足民食;練土著,以足民兵,故民信之。必不得已而去兵,去官兵,正所以足民兵也。又不得已而去食,去官食,正所以足民食也。所以效死,而民弗去。今時不得已,則屯兵。兵屯,而益不足矣。又不得已,則加稅,稅加而益不足矣。求無亂亡,得乎?圣賢問答,真萬古不易之良政也」。這一段評論也很精彩,這都是可以資助政治的評論。

  方外史講,「蠲賦稅」,蠲賦稅就是削減賦稅,「以足民食」。現在我們看到中國真正實現了,可以說是史無前例的,農民賦稅已經完全免除了,這在歷史上是很難找到的。把賦稅減除,這就是足民食,讓人民百姓富起來,國家政府少一點收入,但是人民百姓富起來了。那人民百姓跟國家政府是一體的,百姓富了,就代表著國家富了。「練土著」,這就是我們現在講的民兵,地區的、基層的自我保衛的力量,讓各地他們地方的這些防御力量強大起來,這是什么?令人民百姓更加的相信政府。

  底下又說,「不得已而去兵」,如果是一定要削減國防,削減這些軍事力量,「去官兵,正所以足民兵也」。用我們現在的話來講,加強地方的治安,治安力量,譬如說警察、武警,地方上的治安加強。地方都能安定了,整個國家也就安定。下面又說,「又不得已而去食,去官食」,政府的支出,相對于民間人民的收入來講,就是國家財政收入和人民百姓的居民收入,不得已要削減的話,應該先削減國家財政收入,這都是以民為本的思想。自古以來,中國古圣先賢講的,國家以民為重,社稷次之,君為輕,君就是國家的領導。人民百姓是最重要的。如果這些君主、國家領導,只想到自己能夠豐衣足食,沒有替百姓去想問題,這種政府往往會被推翻。所以為民考慮,正是為自己考慮。

  底下又說,「所以效死,而民弗去」,一個政府真正為人民百姓著想,那人民百姓會感恩。你把人民當作自己兒女一樣愛護,那人民也就把你當成父母一樣的孝敬,所以誓死都不會離開你,那你政權就穩定了,這個是自古以來不變的真理。凡是不這么做的,那就會產生危機了。所以「今時不得已」,現在不得已,一定要屯兵,這個思惟就錯誤了。屯兵,就是增強國防力量,像美國研發這些最先進的導彈,擁有全世界最多的核彈頭。那又怎么樣?這就能使國家強大嗎?就使政府穩定嗎?非也!國家應該以民為本,以人為本,而人又要以德為本。德,先從自己做起。什么叫德?一心想著人民,這就是德。想著自己,自私自利,那就沒有德了。

  所以,「兵屯,而益不足矣」。兵屯就是國防力量再強大,過去說屯兵,那是人。這個兵,本來的意思是國防的武器,就是兵器是兵,也泛指拿兵器的人,就是士兵。現在我們就講國防力量,既包括士兵,也包括國防的武器。現在的武器跟過去大不一樣。現在武器殺傷力那是成百萬倍,比過去要強,只要按個電鈕,一個原子彈下去,那就是百萬人、千萬人喪生。現在這些世界所擁有的核彈頭,可以毀滅世界多少次了,還嫌不足?還在搞軍備競賽,愈競賽,似乎愈感到不足;愈感到不足,愈要競賽。想到我們有一百個核彈頭,他還有一千個核彈頭,那我們繼續要生產!那真正打起來會怎么樣的結果?我這個國家的核彈頭,可以把你的國家滅一百次;你的核彈頭,可以滅我這個國家滅一次,結果都是一樣的,都叫同歸于盡,這個是死路一條。

  所以真正國家想強大,不是在這個國防上去用心,最重要是講道德、興仁義。用仁義道德來興邦、用禮樂來治國,使民心歸順,這就是古人講的,可以「王天下」,這是王道。你靠國防力量是霸道,即使做了霸主、做了世界警察,最后還是因為你的民心不服了,實力削弱了,最后你還得倒臺。所以我們看到曾經是不可一世的經濟最強大的國家,現在變成負債最多的國家。我們又看到曾經跟美國對峙的大國最后解體,它的許多核彈頭,我們看到報導說,有不少的核彈頭流失掉了。因為解體之后,流失了,萬一落到了恐怖主義者手中,那后果不堪設想,所以這個不是正道。

  你要發展國防,肯定要從人民百姓的賦稅當中抽取這些錢,你發展國防是國家財政支出。財政支出得有收入支持,收入是什么?稅收,所以就不得已則加稅。你看,這就陷入了一個惡性循環,稅愈加愈不足。為什么?支出的大。你像美國打伊拉克,打了七年,從二00三年開始到今年,花了過萬億美元。美國人口三億人,一萬億除上三,你想想,攤派在每個人的份上,那就幾千美元。你看,這么大的支出,那就國家還得要增稅。所以你看看,這是走偏道了,這也是給我們一個很大的教訓,也是個很大的提醒,戰爭不能打,打不起!誰要發動戰爭,那就是自找苦吃,最后苦都落在人民身上,所以美國人民也是很可憐。

  你看這么多的債務怎么還?美國現在的國債,要想還清,這個國債相當于美國GDP的四倍,GDP是國民生產總值,就是全美國人他們所生產的一切產品的價值總合,一年。相當于GDP的四倍,也就是說,假如美國人一年到頭只生產不消費,只干不吃,當然這是不可能的,假如是這樣,要還這個,勒緊褲腰帶還錢,還四年才能還清!這你看看,這多辛苦!那民能夠信之嗎?所以,這些都是值得我們深深的思考。其實這些道理,孔子早在二千五百年前說得太清楚,可惜我們現在人沒學。學了,當然你能用上一、二條,這就可以幫助和諧社會了。所以古人講的沒錯,「半部《論語》治天下」,你看就這一條、一章《論語》,也可以給你治天下。

  所以這樣屯兵、加稅,加重人民的負擔,則「求無亂亡,得乎」?想不亂,可得嗎?亡是亡國,亡國之前是動亂。動亂,首先是民心不穩。現在我們各國都非常注重安定,都在把安定放在首位,所謂穩定壓倒一切。怎么得到穩定?像印度尼西亞這個國家,一九九八年因為亞洲金融危機,它受的打擊最大。這個國家經濟變得一落千丈,那隨之而來的就是社會的動亂、黨派的紛爭。所以二00三年的時候,他們的副總統邀請我們恩師赴印度尼西亞訪問。我當時有幸跟著恩師一起去,我們下了飛機,這是國賓接待,走特別通道,上了他們的專車,前面警車開道,一直開到總統府,跟副總統先生見面。

  印度尼西亞副總統見了我們恩師,馬上就請教,說我們這印度尼西亞自從經濟危機以后,一九九八年到現在,經濟都很不景氣,怎么解決?第二個,社會現在不安定,怎么解決?這是向我們恩師請教。我們恩師跟他回答,說你提的這兩個問題應該倒過來,我們先要解決社會安定的問題,其次才解決經濟不景氣的問題,經濟是排在第二位,社會治安、安定則是排在第一位。為什么?社會安定了,投資者就有信心了,有信心了他就肯來投資,你就能吸引外資,你的經濟就能繁榮起來,所以安定是第一要素。這個副總統點頭,然后又問那怎么安定?我們恩師就告訴他,印度尼西亞人口眾多,它有兩個多億的人口,而地方它比較分散,印度尼西亞所謂的千島之國,其實它不止一千個島,實際上它有一萬多個島,所以地方都很分散。那么要辦好教育,才可以讓民心有凝聚力,這是安定的根本。

  《禮記.學記》上講的,「建國君民,教學為先」,人都懂倫理道德、都知道因果,他心就安了,心安了,這社會就安了。怎么叫心安?一定要用教育。那要辦教育,對印度尼西亞這個國度,最好用遠程教學。它人口分散,用遠程,譬如說用電臺,或者電視臺。用國家的力量,請十位,不用很多,十位有道德、有學問的老師,天天在國家電臺、電視臺上講倫理道德因果,講做人。大家都跟著學,天天教學,人民百姓他自然他就心安了,哪怕是貧窮,他也不會想一些非分之想,他就會老實,他安定,這是教育的效果。我們恩師講,假如真正這么做,用倫理道德因果的教育,普及全民的教育,教個半年,社會治安就大大改善;教上兩年,這個國家就安定了;安定了之后,經濟自然繁榮,這是真正治國之道。

  所以民信之矣,這個信,你得教他才行,你真正為他著想,幫助他提升。把這個教育辦好了,當然同時經濟建設要搞上去,讓他真正得到物質生活的提升和精神生活的提升,人就是這兩方面,兩方面都提升了,那人民百姓怎么會不擁戴這個政府?那這個政府怎么可能會有危機?我們看到東南亞有些國家就是忽略了這一點,你譬如說泰國、菲律賓。其實辦教育,如果真正政府重視教育,那絕不會出現這些動亂的問題。菲律賓是天主教為主的國家,那就用天主教,天主教里面也有很多好東西,辦這個教育。印度尼西亞,伊斯蘭教為主,它百分之八十五的人口是伊斯蘭教徒,這就可以把伊斯蘭教這些經典里面關于做人的道理,關于因果道德的這些教訓拿出來講。泰國以佛教為主,佛教的經典更加豐富,很可惜,沒有拿出來講!所以人民百姓,最后連是非的標準都沒有了,你說他哪有這種信心?

  這個信心,首先他要對圣賢教誨經過學習,他相信善的,相信善有善報,惡有惡報,然后他不會干壞事,所以教育就最重要。所以《禮記》里面講的,「建國君民,教學為先」,為先,就說明比其它的更重要,比糧食、比國防都重要,那是真正幫助民信之矣。所以這里說,「圣賢問答,真萬古不易之良政也」,圣是孔子,賢是子貢,這一問一答,把這個萬古不變的良政給問出來了,答出來了。只要我們真正照做,一定也就能實現和諧社會、和諧世界。

  下面蕅益大師這里還在引用方外史先生的話,「又曰:既已死矣,且道有信,立個甚么?若知雖死而立,方知朝聞夕死,可矣。不是死而后已矣的」。「既已死矣,且道有信,立個甚么」?因為孔子這里講,「自古皆有死,民無信不立」,那如果沒了糧食吃了,人民就死了,那已經死了,還說要有個信,那這里立個什么?問得好!這個問題要是沒搞清楚,我們對夫子這個里頭的深義不了解了。這是講什么意思?說明人死了還有立,如果人死了沒有立的,那夫子也不講這個話了,死了就已經死了,還有什么信可言、有什么立可言的?底下就告訴我們了,「若知雖死而立,方知朝聞夕死,可矣」,就是我們要知道,雖然死了還能立,這個立,當然不是我們這個身體,這個身體已經死了。

  什么立?那是講我們的靈魂、靈性,證明那是什么?「不是死而后已矣的」,不是死了就沒有了,后已就是完了,不是死了就完了,死了沒完的,還有什么?來世。懂得這個道理了,我們就能夠悟到,身體雖然有死,可是我們的靈性是不滅的,那個靈性是真正的自己,立是立這個靈性。這里講「朝聞夕死」,早上聽到了道理,這是孔子講的「朝聞道,夕死可矣」,早上聽到了大道,晚上死了,也心甘了。實在講,真正聞道了,你就了脫生死,沒有生死了。這個身體死了,可矣,沒問題。實際上,我會不會死?我不會死。反而你不怕死,你靈性能提升,絕對不是死而后已。曾子講的,說為仁,「仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎」?這個死而后已就不遠了。真正的遠是什么?死了還不已,這叫遠。

  所以方外史給我們點出來了這有三世,證明因果它是通三世的。所以我們真正為民,不僅現世能夠得到民心,來世享福無窮。《易經》上也講,「積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃」。這個家,也可以說成國,積善之國也必有余慶,積不善之國必有余殃。這余慶、余殃,這個余字用得太妙!余是什么?剩余的。剩余的,那還有個根本的,那本慶、本殃在哪?這就明白了,夫子講得很含蓄,但是你得悟,要有悟性才能聽明白夫子講的話。余慶是你后世子孫享的,那是享的是余福。本慶是你自己享的,自己來世享,享的是你自己的本慶,自己本身的福報。你的余福由你現世子孫享。如果我們積不善,造作不善、造惡,損陰德,那個余殃,遭殃的是子孫,他遭的是剩余的禍殃。那本殃?自己在造的,自己要受,本殃到惡道去受。這一章,我們就講到此地。

  【評析】

  本章里孔子回答了子貢問政中所連續提出的三個問題。孔子認為,治理一個國家,應當具備三個起碼條件:食、兵、信。但這三者當中,信是最重要的。這體現了儒學的人學思想。只有兵和食,而百姓對統治者不信任,那這樣的國家也就不能存在下去了。

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