子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫(yī)。'善夫!”“不恒其德，或承之羞。”子曰：不占而已矣。”

關(guān)鍵詞：論語,子路第十三

　　孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)。'這句話說得真好啊!”“人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。”孔子說：“(這句話是說，沒有恒心的人)用不著去占卦了。”

　　這一章孔子給我們講恒心的重要，所謂恒德，是非常重要的。他首先引用南方人的兩句成語，『南人』就是南方人，有這么兩句成語說，『人而無恒，不可以作巫醫(yī)』。這一句成語是講，如果人沒有恒心的話，他就不能夠去做巫醫(yī)。在古代巫醫(yī)，這個巫是指承事鬼神的人，醫(yī)是為人治病的人。在古代巫和醫(yī)這兩種職業(yè)往往是相通的，巫主要給人占卜。

　　底下我們再看《雪公講要》里面，他引《禮記o緇衣》這篇里面的一句話，證明這是「南人有言曰」，這個是一句成語，它這個原話是從《禮記》上出來的。「子曰：南人有言曰，人而無恒，不可以為卜筮。古之遺言與，龜筮猶不能知也，而況于人乎。」這是跟《論語》這章基本是一個道理，但是《禮記》這里的話講得更詳細一些。「南人有言」，就是有這個成語說，「人而無恒」，如果人沒有恒心，「不可以為卜筮」，卜是占卜，筮也是屬于占卜、占卦。古時候以龜?shù)哪莻€殼，龜殼來占卜，叫卜;以一種叫蓍草，一種草叫做策，來做為占卦用，叫做筮，所以卜筮都是占卜用的，占卜的意思，這是占卜人的吉兇禍福。

　　「古之遺言」，就是古代有一個這樣的遺言，遺言就是屬于像諺語這類的話，就講「與，龜筮猶不能知也」，就是那種沒有恒心的人，你給他們用龜筮來占卜都沒有辦法，占卜不了，「而況于人乎」，意思就是說，這種人是沒辦法給他占卜。那么醫(yī)師當(dāng)然也不能夠治好他的病。所以巫醫(yī)，「不可以作巫醫(yī)」，就是沒辦法給他占卜，沒辦法給他治病，為什么?因為他沒有恒心。巫醫(yī)是不治無常之人，是這個意思。所以這里凸顯恒德之重要，人如果沒有恒心，做什么事都做不成，那他的命運當(dāng)然也是非常的糟糕的。即使你有病你想把病治好，你也得有恒心，你急于求成，潦草、隨便的來對付自己的身體，那身體也不好。

　　『善夫』，孔子贊嘆這句古成語講得好。底下又講了一個古成語，『不恒其德，或承之羞』，這也是一句古成語。這個是什么?這是在《易經(jīng)》里面恒卦的卦辭，「不恒其德，或承之羞」，這是講什么?如果我們的德行不能夠恒常，那么羞辱必承之，就會自己給自己帶來羞辱。不能夠恒常的、沒有恒性的人，一定說話不守信，他在人心目中也就沒有信用。他所做的事情人家都會懷疑，人家也不敢?guī)椭踔習(xí)I笑他：「你做什么，做什么都不成，你是……」，羞辱你，所以這是自己因為沒有了人格。這個恒德是很重要的一個人格。

　　后面《論語》這一章說，『子曰：不占而已矣』，這是孔子自己的話，不占是不用占卜，不用去給他預(yù)測什么。孔子是非常懂得《易經(jīng)》，他批注《易經(jīng)》，《易經(jīng)》精通的人，他都能夠占卦。占卦實際上是預(yù)卜一個吉兇，就是你大概了解這個果，你要反求那個因。如果是占卦的卦不好，那我們自己要反求諸己，為什么會得這個果報?一定是我自己身上有毛病，在自身上找原因。所以《易經(jīng)》它不只是用來占卦，更重要的是幫助人改過。你心念一動，它就有一個相，會占卦的人他就捕捉住一個相，他就能占出你這一個念頭會感應(yīng)什么樣的果報，這給你占卜出來了。那是什么?你心想生的，你的果報是你的念頭招感的，他給你看出來了。看出來了，你最重要的是什么?要改。如果那個果報不好，說明你的念頭，因不好，「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」，你想避禍得福，必須斷惡修善，用《易經(jīng)》就能夠幫你去反思。

　　所以古人講，「《易》為君子謀，趨吉避兇」，《易經(jīng)》是為君子而謀劃，為什么?你通過占卦你了解自己有什么毛病，斷惡修善，你就趨吉避兇。小人就不懂，小人他就占了卦，這個卦好的話他就很歡喜;卦要是不好的話，他就很沮喪，統(tǒng)統(tǒng)都落了煩惱。那他也不能趨吉避兇，該是兇的還是兇，他改不了，他不能改造命運。

　　所以讀《了凡四訓(xùn)》你就曉得，命運是能改的，怎么改?在因上改。孔先生給他也是占卦，算出他未來的命運。可是了凡先生沒遇到云谷禪師之前，他不懂得改，死在那個卦象上。后來遇到云谷禪師一點化，他就知道命運是可以改的，怎么改?斷惡修善。于是他就反省，為什么孔先生給我算，我一生沒有兒子?為什么我沒有功名?從果上反推那個因，找到毛病。把這毛病去除，果就改了，最后他就真改了命運。明白這個道理，他也要有恒心改。你看了凡先生改命運改了十幾年，一開始發(fā)愿做三千件善事，十年才完成第一個三千件善事，他得到了舉人。后來他又發(fā)愿再做三千件善事，求得子，他命中無子，這個也得到了。第二個三千件善事，做了三年才能完成，速度加快了。因為什么?惡愈來愈少，善愈來愈多。他做一件善事是什么?跟惡互相可以抵消。如果是他犯了一樁惡事，就要劃掉一個善事，抵消掉一個善事，剩下的才是純的善，這樣叫三千件善事，是純的。惡少當(dāng)然他善就多，所以第二個三千件善事，三年完成。后來許行一萬件善事，發(fā)愿求進士，結(jié)果他一念之間就完成。他做寶坻知縣，為全縣農(nóng)民減糧，利益萬民，一件事等于一萬件事，愈做愈殊勝，愈做愈快速。那是什么?他已經(jīng)心地到了純善的地步。

　　所以修行改過如果沒有恒心，怎么可能說到這個境界?「不恒其德，或承之羞」，就是你沒有這個恒心改過，那你也是可羞可愧，這是恥。努力改過才對得起自己，對得起祖先，對得起對自己有恩的人、老師，云谷大師是他的老師。所以沒有恒心他怎么能改過?怎么能夠?qū)崿F(xiàn)他改造命運的目標(biāo)?所以孔子說「不占而已矣」，這種人也不需要占卜。不是不能占，是知道這種人一占出來肯定他的卦象不好，他命運不好。為什么?他沒有德行，怎么能有好命運?所以「不占而已矣」，就算了，別讓他沮喪，就是這個意思。

　　蕅益大師批注當(dāng)中說，「觀象玩占之人，決不無恒。無恒，即是無恥」，這都是點睛之筆。「觀象玩占」，這是算命算卦占卜之人。《易經(jīng)》起卦，往往是隨便看一個卦象，什么象都可以，都能夠起卦。為什么?因為什么象都是你心感召的，一切法由心想生。《華嚴經(jīng)》里面講，「一即一切，一切即一」，就是整個宇宙是全息的，隨便拿出一個東西，這個東西里頭就含有全宇宙的信息，這叫全息。所以就從你一個動作，這個象，我就知道你整個一生的信息在里頭，一即一切，一切的都在你這個一里面，所以就用你的這個一來起卦，觀這個象，就能預(yù)卜將來你這一生的吉兇禍福，占卦是這個原理。

　　當(dāng)然這是有功夫的人，真正學(xué)過這方面的人，他懂得看那個象，立刻起卦，往往都非常準確。這種人都是真有學(xué)問，有德行有學(xué)問，不是那些江湖術(shù)士。江湖術(shù)士他沒有這個德行學(xué)問，他自己也很貪心，要騙人錢財，那根本不可能，沒這個功力。所以這種人往往都是高人不露相，真人不露相，這種人都是有恒德的，決不無恒。像孔子肯定是個占卦的大師，他都能批注《易經(jīng)》。蕅益大師也是，蕅益大師也是批注過《易經(jīng)》，孔子寫的易辭，蕅益大師做批注，有個《周易禪解》，這都是大德。「無恒，即是無恥」，沒有恒心的人他是無恥的，他老變化無常，這種人就是不知羞恥。所以「不恒其德，或承之羞」，肯定會有羞辱。

　　江謙先生有一個補注，「謂不恒其德者不待占卜，而已知其必承之羞也」，這說得更具體了。一個沒有恒德的人，變化無常，說話不守信用，發(fā)的愿也不能夠努力堅持到底，這種人不用去給他占卦。為什么?他肯定做什么事都不成功，你占的卦也知道他肯定是會承受羞辱這個后果，所以還用占嗎?就是這個意思，可見得恒很重要。

　　我們雖然現(xiàn)在修學(xué)圣賢之道，還沒有成就，孔子曾經(jīng)講過，「圣人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣」，做不了圣人先做君子。又說，「善人吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣」，還沒有成為一個善人，但是我們能夠有恒，恒常的去行善，最后也能成為圣人、成為善人。

　　【評析】

　　本章中孔子講了兩層意思：一是人必須有恒心，這樣才能成就事業(yè)。二是人必須恒久保持德行，否則就可能遭受恥辱。這是他對自己的要求，也是對學(xué)生們的告誡。

　　巫醫(yī)：用卜筮為人治病的人。

　　不恒其德，或承之羞：此二句引自《易經(jīng)·恒卦·爻辭》。

　　占：占卜。