或問子產。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉!彼哉!”問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”

關鍵詞：論語,憲問第十四

　　有人問子產是個怎樣的人。孔子說：“是個有恩惠于人的人。”又問子西。孔子說：“他呀!他呀!”又問管仲。孔子說：“他是個有才干的人，他把伯氏駢邑的三百家奪走，使伯氏終生吃粗茶淡飯，直到老死也沒有怨言。”

　　這段話是有人發問。這個『或問』，「或」是誰，這里沒講，那么當時肯定有這么一個人，沒有寫姓名，問孔子，問誰?問子產是什么樣的一個人。所以，這個『或問子產』，不是問的是子產，是以子產等三人問孔子。問了三個人，子產、子西、管仲，就是這三個人是什么樣的人，他們的為人如何，請孔老夫子來評論評論。這夫子一評論，大家就有學處了，該怎么個學法，聽聽圣人的意見。這不是圣人去愛評論人，不是，這都是教化，舉例子來教化。

　　首先就問鄭國的大夫子產，孔子說，『子曰：惠人也』，這個「惠」，根據孔安國的批注是愛，這個「惠人」就是愛人。根據邢昺的注疏，他批注說，「子產仁恩被物，愛人之人」，子產當時在辦國家政治的時候，給人民很多的恩惠，施以仁政，所以孔子以惠字來評論他，說他是一個愛人的人、愛民的人。這也是一位賢臣了，能夠愛百姓。

　　底下，再問子西這個人怎么樣?『問子西』，子西是鄭國的大夫，他叫公孫夏，跟子產是同宗兄弟。當然也有一種說法，說是楚國的令尹，叫公子申，他也叫子西。這兩種說法都有人說，雪公他就采納了前面一種，是子產的同宗兄弟。那么，孔夫子在這里說，『彼哉!彼哉』!這個「彼哉」的意思，根據古注，是古成語，「彼哉彼哉」，就是一個常說的話。到底這個什么意思?用我們現在的話來講，就是「那個人嗎?那個人嗎」?好像是反問的話。孔子用這個成語來回答，沒有去表態，說這個人是什么人，那不作回答，通過這個語氣，你看別人問他子西是什么樣的人，「那個人!那個人」，就不講了。這樣我們去體會一下，應該是貶義。夫子很有口德，不隨便去批評人。贊嘆人的時候，他就贊嘆。這個人不值得他贊嘆，他也就不贊嘆，他不輕易去批評人。這個話聽起來是貶義的意思，那么就沒有下面的評論。換句話說，這個人也就不值一提了。

　　最后就問到管仲，這是齊國的大夫。那么，管仲又是什么樣的人?孔子說『人也』。這個人字，在《論語》里面往往跟這個「仁愛」的仁字是通用的，「人」就是仁愛的仁，所以管仲是一個仁人。我們底下就在這一篇里面，第十五章，我們下面會講到，當子路，到第十六章，子路在問關于管仲這個人是什么人的時候，孔子評價他是「如其仁，如其仁」，他是一位仁者。所以這里當仁字講，仁愛的那個仁字講，是應該沒有問題的。再底下，孔子又引用了一個例子，來說明為什么管仲稱為一個仁者。

　　他說，『奪伯氏駢邑三百』，這個「奪」就是奪取，「伯氏」是齊國的大夫，他的名字叫偃。那么駢邑這個地方，原來是屬于他的。根據《雪公講要》里面的考證，它屬于山東省境內。當時，伯氏因為犯了法，有罪，管仲是齊國的宰相，所以管仲他就依法處置，把伯氏的領地給剝奪掉，剝奪了他的三百家這么一個駢邑地方。結果，伯氏當然也就窮了，他只好『飯疏食』，生活很困難，吃飯只能吃那些粗疏的食物。可是，終身沒有一句怨言，『沒齒無怨言』，「沒齒」就是講他一世，一直到終老，牙齒都掉光了，這是講他一世，終身都沒有一句怨言。

　　何以他能夠做到自己的土地都被剝奪了，對于管仲還沒有一句怨言?這正證明了管仲判決這個案子非常的公正，而且對他已經是仁至義盡，很有仁心，所以判得又很合理，讓伯氏心服口服。如果是他心不服、口不服，沒有辦法做到「沒齒無怨言」。這是當官的典范。你看，即使是處理一個人，都讓他心服口服。那當然，他自己也是做得很好。如果他自己行為上有瑕疵，那被處理的人，即使是處理得很得當、很公正，但是他還會有怨言，「你不也有過失嗎?為什么你不處理自己?你為什么揪著我不放?我算是倒霉了，被你給抓住了，還有沒有被你抓住的，包括你自己」，他會有怨言。管仲能做到讓百姓沒有絲毫的怨言，這可見得他的仁。

　　這一段話蕅益大師沒有批注，江謙先生有一段補注，說到，「人也，猶言仁也」，這個人就是通那個仁字，兩個字可以通用。「可知不仁即非人」，這個話點得很深刻。我們有沒有資格稱為一個人?這個人的稱號，也是一個神圣的稱號，不是說隨隨便便稱的。我們一般講，說人格，人格是什么?做人的資格。那我們問問，我們有做人的資格嗎?做人的資格是什么?就是仁愛的仁。如果自己不仁，那就不是人了。現在是穿著人的衣服，那古德有一個綽號，叫衣冠禽獸。現在還有個人身，過沒幾年，死了，就得墮惡道，就不是人了，沒有再做人的資格了。所以人而不仁，就非人也。這個話很厲害，可不是輕的，點醒我們，做人一定講求仁義。

　　那么仁的根本就是孝道，「孝弟也者，其為仁之本與」。你要做一個仁人，你要去行仁，一定要先從孝道開始。不孝父母，這個人就是非人。那管仲真正做到了，用仁愛之心對待萬民，使萬民歸服，上下無怨。《孝經》一開端就說，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」，這就是我們現在提倡的和諧社會、和諧世界。你看天下都順了，人民都能和睦，都能夠有溫飽的生活，小康，最后到大同，上下無怨，都沒有怨恨。這個至德要道是什么?就是孝，以孝治天下。以孝治天下，就是仁政，就是圣治。那管仲受到孔子這樣的贊賞，至少他能做到很大一部分了。所以，孔子稱管仲是仁者。

　　江謙先生后面還有一句話說，「使怨家無怒言，非仁者感化之深不能也」，這里剛才我們也就講到這個意思了。這怨家就是伯氏，管仲處理他，把他的家產都沒收了，他都能夠沒有怒言、沒有怨恨，這不是仁者感化之深，怎么能做得到?這就是第九章，我們就學到這里。

　　子西：這里的子西指楚國的令尹，名申。

　　人也：即此人也。

　　伯氏：齊國的大夫。

　　駢邑：地名，伯氏的采邑。

　　沒齒：死。