子曰：“不曰‘如之何，如之何'者，吾末如之何也已矣。”
關(guān)鍵詞：論語,衛(wèi)靈公第十五
孔子說：“從來遇事不說‘怎么辦，怎么辦'的人，我對他也不知怎么辦才好。”
這句話的意思，『如之何』就是怎么樣、怎么辦。我們遇到事情要辦事，首先想到怎么辦。如果『不曰如之何如之何者』，就是凡事都不說怎么樣辦、怎么樣辦的人，也就是他不用心去考慮的人，孔子就說，『吾末如之何也已矣』，孔子對這種人也就不知道該怎么辦了。這個末就是無的意思，「末如之何」，就是無如之何。因?yàn)檫@種人他根本不去用心考慮，沒有誠敬的心，什么事都是馬虎茍且，隨隨便便。孔老夫子對這種人就很嘆息了，就不知道對他該怎么辦，也就是說這種人不能再教，成不了器的。
「不曰如之何如之何」，這里有兩個如之何，古注上有解釋。「不曰如之何如之何者」，孔安國的批注說這是分開兩句來解釋。但是李炳南老先生用《朱子集注》把它合成一句來講，所以他就贊成用一句來講。蕅益大師批注說，「畢竟將如之何」。這個話是個禪機(jī)，就像禪門機(jī)鋒話，這個字面意思不難懂，畢竟要怎么樣?畢竟該怎么辦?但是里頭的意思卻是很深。所以《論語》蕅益大師的解釋是屬于禪解，讓你自己去悟。孔老夫子講這個如之何，是辦事該怎么辦。辦什么事?這沒說。蕅益大師這里說畢竟將如之何，該怎么辦，也沒說辦什么事。這個就是隨個人的體會。說老實(shí)話，機(jī)鋒語是你不能解釋的，愈解釋就愈不象樣，這都是祖師大德對學(xué)人直指人心的話，讓你當(dāng)下就大悟。如果你要一解釋，那個意思是你自己的意思，不一定是祖師的意思，他完全是用直心，一解釋這心就是妄心，用心意識，不是用真心。所以這句話我們也不解釋，自己回去參。
江謙先生有一個補(bǔ)注，對這個話就有一個具體的解釋，這也是江謙先生自己的意思。這補(bǔ)注上面說「知因果，信輪回，善有所勸，惡有所懲，小人有所忌憚，然后可以教之為善。周安士先生曰：人人知因果，大治之道也。人人不信因果，大亂之道也。雖圣人并起，無如之何矣」。他這個補(bǔ)注講得很具體，這個「如之何」具體是指什么，解釋得當(dāng)然非常的好，也是切中時弊。這里的如之何是怎么辦?意思是說怎么樣來治國平天下?怎么樣來構(gòu)建和諧社會，共建和諧世界?現(xiàn)在大家都在討論這個問題，那如之何?怎么辦?
江謙先生就講到一個非常重要的理念，就是因果教育，人人能夠知因果、信輪回。輪回是真的，人的生命絕不止就這一生，有過去生，有未來生。現(xiàn)在西方的科學(xué)界已經(jīng)舉出大量的事實(shí)，證明人有輪回。我曾經(jīng)在四年前，在世界各地演講「因果輪回的科學(xué)證明」這個專題，在此地也講過，就是將美國、歐洲科學(xué)界他們的科研成果歸納出來給大家做個介紹。大量的事實(shí)證明，人確實(shí)有輪回，這不是假的，真的。現(xiàn)在很多人用催眠的方法幫助人回憶前世，特別是有心理病癥的，這一生找不出原因，用催眠的方法可以幫助你找到前世你受過什么創(chuàng)傷，留下這個印象，在你靈魂深處留下這個印象，所以你這一生會有這樣的病癥。他用催眠的方法來治療，效果很顯著。有的人他也沒病，他也去做輪回，也能夠回憶前生。我自己本人就是，我也做過催眠，也能回憶過幾生，自己過去幾生的情況，這決定是真的不是假的。我是親自體驗(yàn)的，所以我真信，真的有因果報應(yīng)。
人知道有因果、有輪回，他就有敬畏心，不敢造惡，知道我這一生造惡來生會有報應(yīng)，逃不了。所謂「禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形」，就像影子跟著身體，你身體到哪里，它影子跟到哪。所以人知道因果，他就懂得收斂了。善有所勸，惡有所懲，因果教育就是勸善懲惡。懲是壓制，把人的惡念、惡行控制住，這個控制不是用法律，法律那是很表層的。法律即使再嚴(yán)厲，也防范不了他作惡的念頭，只要找到漏洞他就能夠鉆，他就會造惡。如果人懂得因果，他不敢造惡，知道起心動念都有果報，所以他不敢造，自然就控制惡念。知道行善必有善報，你不用勸他，他都愿意去行善。因果教育好，甚至比倫理道德的教育更為有效。儒家也重視因果教育，你看《易經(jīng)》上講，「積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余秧」，這就是講因果。這一家行善了，他子孫得福，這是余慶，慶就是福;這一家造惡的，子孫就得禍，遭殃。還有《尚書》，這也是十三經(jīng)里頭的一本，《尚書》就講到「作善降之百祥，作不善降之百殃」。一個人行善積德，天降下吉祥。我們講這個人心想事成，吉祥順利，這是行善的果報。如果造不善，天降之百殃，他就很多的不順，很多的障礙。
小人有所忌憚，忌是他有所避忌，憚是害怕。小人如果不懂得因果，那是無所忌憚，為所欲為。倫理道德對他沒有約束力，他不害怕，小人沒有恥心。倫理道德教育是讓人長養(yǎng)恥心，知道作惡是可恥的，可羞可恥，所以不去作惡。人有恥心，這是良心，它能防范人作惡。如果人沒有恥心，就跟禽獸差不多。恥心，確實(shí)古人比較多，現(xiàn)代人少。過去人都知恥，連強(qiáng)盜都知恥，強(qiáng)盜本來是作惡多端，他都有恥心。
你看明朝的王陽明先生就遇到一伙強(qiáng)盜，這伙強(qiáng)盜跟王陽明說，「先生您講的，人皆有良心，我們強(qiáng)盜也有良心嗎?」王陽明說有。他說，你能不能證明給我看看?王陽明說，「可以，但是你得聽我的話，按我的指示去做，我就能幫你證明你有良心。」這強(qiáng)盜同意了。然后王陽明說，「你把衣服脫掉」，衣服脫了。「把褲子也脫掉」，又脫了。剩下內(nèi)褲，「把那內(nèi)褲也脫掉」。「這不能再脫了」。「你看，這不是良心?你也知道羞恥。羞恥之心，人皆有之，這不就是良心!你知恥，能知恥，這人還有良心」，強(qiáng)盜也有。不過那是指明朝，現(xiàn)在人連這個恥心都沒有，你叫他脫他就脫，甚至你看還有那種黃色的電影，你不叫他脫他自己脫，根本不知羞恥。所以倫理道德愈來愈不管用了，難!甚至現(xiàn)在守倫理道德的人都遭人恥笑，倒過來了，都以惡為能了。所以現(xiàn)在最重要的要提倡因果教育，他不知恥不要緊，他知道因果就行，知道善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到;時候一到，善惡必有報。他害怕了，不敢造惡，讓人生起敬畏心，有所忌憚。知道有天地鬼神，知道有輪回報應(yīng)，他就收斂。然后可以教之為善，當(dāng)一個人有了這種敬畏心才能教他做善，然后再用倫理道德教化他，這效果就好。所以最重要的用因果教育。
江謙先生引周安士先生的話說。周安士是清朝乾隆年間大居士，真正是大德。這里說人人信因果，大治之道也，現(xiàn)在要和諧社會、和諧世界，最重要的是讓人人信因果。人人不信因果，大亂之道也，如果大家都不信因果報應(yīng)，這社會就亂了，危機(jī)四伏。雖圣人并起，無如之何矣，那孔老夫子再來，說要改變這個社會風(fēng)氣，挽救世道人心，也無如之何，沒辦法。為什么?不講因果不行。所以要恢復(fù)傳統(tǒng)文化教育，首先從哪入手?從因果教育入手，傳統(tǒng)文化儒釋道三家都重視因果教育。儒家講的還比較少，道家講得多，你像《太上感應(yīng)篇》、《文昌帝君陰騭文》、《俞凈意公遇灶神記》，這些都是很好的因果教材，應(yīng)該大力提倡。佛家的因果教材更多，幾乎每部經(jīng)都講到因果。要挽救世道人心，唯有靠因果教育。
《弟子規(guī)》這是一個初級的教材，幫助人能夠知禮、能夠行孝，但是它夠不夠?不夠，要用因果教育。儒家因果教育有《了凡四訓(xùn)》，這是很好的教材。還有我們在講這些經(jīng)典的時候，都應(yīng)該注重從因果的角度來講。我自己做了個嘗試，講了一個《朱子治家格言》，這是明末清初朱柏廬先生作的治家格言，也稱為「朱子家訓(xùn)」，文不長，只有五百四十三個字，《弟子規(guī)》的一半。他講治家，治家就是修身，這通篇格言就是修身格言。那我講的時候就采用《感應(yīng)篇匯編》的那種方式，有理有事，舉出很多案例，古今中外的來講解，全是貫穿因果，不少人聽了也覺得挺好。在國內(nèi)我聽說有一些企業(yè)家的團(tuán)隊(duì)，他們也常常組織學(xué)習(xí)，來看《朱子治家格言》，這是補(bǔ)充《弟子規(guī)》里面的因果方面的教育。
所以「畢竟將如之何」，蕅益大師提出一個問題，江謙先生在這作答。要怎么辦?必須提倡因果教育。有因果教育，就有辦法;不靠因果教育，說老實(shí)話，現(xiàn)在就沒辦法，雖圣人并起，無如之何矣!
如之何：怎么辦的意思。
末：這里指沒有辦法。
