子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
關鍵詞：論語,陽貨第十七
孔子說：“古代人有三種毛病，現在恐怕連這三種毛病也不是原來的樣子了。古代的狂者不過是愿望太高，而現在的狂妄者卻是放蕩不羈;古代驕傲的人不過是難以接近，現在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫;古代愚笨的人不過是直率一些，現在的愚笨者卻是欺詐啊!”
這些都是講我們要反省內心。孔子在這里對照古今之人，說出三種毛病，『子曰：古者民有三疾』，這個「疾」就是毛病。孔子拿古人跟今人相比較，同樣有三種毛病，但是兩者是完全有差異，從這個差異當中我們去體會今人跟古人的差距。孔子當時說的今人當然是指那個時代的人，已經跟古人比起來差遠了。這里講的古人是三代之人，夏商周乃至更早，堯舜禹湯那個時代的人，那時候的人心地純樸、厚道。到了春秋時期人心已經變得詭詐了、變得虛偽，不再像古人那樣正直厚道，這是夫子在這里很感嘆。孔老夫子距我們現在已經是二千五百年，二千五百年后的今天，我們重新再讀讀孔老夫子這段話，更加感慨萬千。我們現在的今人跟孔子那時候的古人又相距太遠了。我們讀這個要從這些地方去反省，人家有什么毛病我們不要去理會，不要放在心上，關鍵是看自己。我們讀《論語》不是說拿《論語》去批評人，那是完全學錯。我們用《論語》只是對自己，改自己的心。我們來看經文。
「古者民有三疾」，古人有三種毛病，『今也或是之亡也』，就是今人或者連這種毛病都沒有了。這個話可不是褒義的，是貶義的，不是說沒有古人的毛病，那比古人好了，不是，比古人更差，連這三種毛病都比不上。這三種毛病底下就有說，分別是狂、矜、愚，夫子認為這三種是缺點。「或是之亡也」，這個是就是指三疾，它是個代名詞。亡這個字就是通有無的無，所以它念法都念無，不念王。這句話是夫子從反面來講，實際上那個意思就很明顯，今人比古人的毛病更為嚴重，更難治。我們來看底下經文。
『古之狂也肆，今之狂也蕩』，這是第一種毛病。這個「狂」我們講狂人，狂人者當然就不是中庸之人，也不是君子。但是古人這個狂人，他也「肆」。肆，根據包咸的批注，包咸是東漢的經學家，說「肆，極意敢言」，就是他很放肆、很隨意，言語上他就直來直去，不能夠謹慎，這個就是一種毛病。直心直行直言，都會造成過失，應該謹慎其言，君子敏于事而慎于言，言語乃禍福之門。往往這些災禍都是因為出言不慎造成，輕者你可能得罪人，跟人結怨;大者甚至招來殺身之禍，都往往有之，所以怎么可以放肆和隨便講話。這是古人的問題，當然古人會有這種人。「今之狂也蕩」，這個蕩字根據孔安國的批注，孔安國是西漢人，他批注說「蕩，無所據」。無所據，這個據是根據，就是沒有根據道德，沒有根據禮法，那真的叫做任意妄為，為所欲為，肆無忌憚。所以這個蕩字就比肆字問題嚴重多了，過去雖然講話放肆，都有道德在，都有禮法在，今人簡直就不要道德禮法，胡言亂語，胡作非為，放蕩。
時到今天我們看到，現在人講話真的是可以完全不負責任，胡說八道，不知道講話講出來之后那個后果。對于國家安定，民族團結，人心善惡會帶來什么養的影響，他沒想這個，一點責任心都沒有，只是想著什么?自己出風頭，講出一些話來好像驚世駭俗，吸引媒體的注意，他就說這些話。我舉一個例子，在汶川大地震之后，二00八年五月，是國殤，這是舉國悲泣的一次大災難。結果在災難的現場就有個人，還是個老師，他自己遇到災難的時候，他教孩子，他自己先跑出來了，不顧孩子。然后還竟然在媒體采訪他的時候，他還說我就應該先自己顧自己，我不能去救我的學生，甚至我的母親都不能夠去救。他還大言不慚說這種話，這是完全沒有道德。你自己這么做了，你自己背這個因果是你的事，你還要把它講出來，你看這叫放蕩。講出來之后肯定會影響人，所以有人看到他都這樣，我也可以這樣。所以這種人就是禍國殃民。
孔老夫子當年對這種人是毫不客氣，你看記載中說到，孔子做了大司寇，魯國大司寇，就是做宰相，做了宰相之后他把少正卯給殺了。少正卯這個人沒有犯什么特別的罪，就是亂說話，講起話來強詞奪理，他也很有佞才，就是有那種口才，能把死的講成活的，有這個本事，所以妖言惑眾。這種人如果在現代沒有問題，人都有言論自由，這是人權，沒人說他犯法，最多是他沒有什么道德，但是在他們心目中，道德不值幾個錢。可是在那個時候孔老夫子就把他抓起來殺頭，要知道這種人講這個話，他的這個禍害比那強盜還厲害。強盜最多是傷人的身命和財產，但是這種人他傷人的慧命，那個罪過就更大，禍害就更大。所以言論太自由，不是好事。當然一味用法律去制裁也不是根本解決方法，最重要的要提倡倫理道德因果的教育，讓人懂得凡出一言、行一事都有果報，不可不慎。特別是影響力大的，像現在媒體發達，一下把你的言論就全部發表出去，那影響力就很大。如果所講的不是正法，是邪法，這個罪業就大了。所以把因果的道理講清楚，使人有敬畏之心，不敢作惡。
這言語當然也包括這些出版的書籍文章，這都屬于言論。如果寫的這些書、文章引人邪思，誨盜誨淫，那個果報也很慘烈。在歷史上《西廂記》的作者王實甫，他就是死得很慘，而且是斷子絕孫。為什么?《西廂記》在古代是禁書，導人邪思，描繪男女之間的那種邪淫。甚至連《水滸傳》的作者施耐庵，這是我們中國四大名著之一，施耐庵在《水滸傳》里頭也有不少誨淫誨盜的描繪，描得很細致，讓人生起邪思。所以他死的時候怎么死?自己拿刀割自己的舌頭，這樣慘死，報應!不僅他自己有這個報應，還有兒孫也有報應，所以積不善之家必有余殃，那個禍殃延及到子孫。所以施耐庵三代的兒孫都是啞巴，這是歷史上記載。
當然現在人看《水滸傳》那沒什么，比這嚴重一萬倍的，現在都到處可以見到，網絡上那些淫亂的畫面，那些消息、各種各樣的文章、小說充斥在網上，你就想想他們這些人的果報將會如何。我們仔細去看一看，這些凡是演那種引人邪思電影的、電視劇的演員，或者唱那些淫歌、情歌的歌星、大明星，好死的沒幾個。咱們在香港，看看香港的這些明星們，你就能看到，這果報就在眼前。所以要提倡因果教育，敬畏心就能提起來，知道確實有天地鬼神在鑒察，確實有福善禍淫的報應，這就不敢放肆。不僅不敢放蕩，連放肆都不敢，古人的毛病都能夠解決，不敢再狂了，真的做一個謹言慎行的君子。好，我們再看底下經文。
『古之矜也廉，今之矜也忿戾』。「矜」是矜持，就是自負、有傲氣這種人。古代這種有傲氣的人「也廉」，這個廉是行為方正，有所不為，那些卑鄙的事情他不去做，因為他有那種傲骨。但是因為他不能夠行中庸之道，因此難免會有棱角，有時候跟人在一起覺得這個人傲氣凌人，這屬于矜。相比之下今人，所謂矜持的人，這是「忿戾」，忿是憤怒，戾是有種戾氣，常常指責人，對人發脾氣，這種人肯定是自以為是的，這種叫忿戾。這是古今不同的地方在于什么?古人都講道理，他雖然有傲氣，有這些煩惱、貪瞋癡慢，他有這個慢，傲慢，但是他有個限度在，他講道理，他講原則，他們好面子。所以壞事他不會去做，因此他能夠廉潔，能夠有操守。可是現在這種傲慢的人一點廉恥都可以說沒有，隨意發脾氣，隨意罵人，都任著自己的意思。甚至小孩都養成這種習氣，對父母都會申斥、喝斥，戾氣從小就養成了，這還得了!這種人就是目空一切，長大了目無尊長、目無老師，老師肯定不會尊敬，為什么?連父母都不尊敬，怎么會尊敬老師?老師批評他的時候罵他了，甚至他會打老師。現在有這種報導，還不少，不是新聞，更有甚者還殺害老師，老師也就不敢真心教了，都是應付了事。所以沒有孝道、沒有師道，這個社會你說焉能不亂。要改善社會風氣，唯有要先大力提倡孝道，提倡《弟子規》的教育。
你看《弟子規》頭八句，「父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責，須順承」。你看這就是把我們的戾氣給消除掉了，孩子不能一開始就培養他矜持、傲氣，那長成了之后就很麻煩，教不了。所以教孩子一定要讓他干活，讓他服從，說一不二。不要說太早一輩的人，我們小的時候家里父母對我們，那都是說一不二，我們是唯命是從，父母說這樣做就得這樣做，怎么敢去頂嘴?怎么敢去違抗?要是頂嘴違抗那父母就不客氣了，那有打有罵，打過一、二次了，以后就不敢了。所以古人講「棒頭出孝子」，有道理。孝子首先要順，孝順孝順，不順哪里談得上孝?你這柔順的心理養成之后，終身受益。我就感覺到我很受益，在家聽父母的話，到學校就聽老師話，我們對老師也都很尊重。出國留學跟指導教授那也是唯命是從，出來工作對領導也都是恭恭敬敬。我們現在學習圣賢教育，對我們的師長更是畢恭畢敬，老實聽話，所以這個心理從小就得養成。
假如我們自己身上還有這些戾氣，還會有抗逆的心理，那就要把它化解掉，那個決定是圣賢教育上面的大障礙。我們想學圣道就得從孝順心上學起，就得學老實聽話，否則也不可能有成就。所以你看古時候的老師教學生，那是師父帶徒弟，不是我們現在學校里的師生那種關系，過去的師徒如父子，徒弟拜了師之后，那對師父得完全聽從，不許有自己的意見。你至少得耐心，按照師父的教導學個五年，叫五年學戒。這個戒是老師的教誡，你拜了這個老師就得尊師重道。拜了老師又不肯聽老師的話那就是忤逆師長，這個罪就很重。現在忤逆師長，將來誘惑現前甚至會做出背師叛道的行為。所以學正法，不是說讓你學什么知識、技術，不是那種世間的學問，是讓你學到圣賢的存心，這是心地法門。那就得從孝順心學起，決定把自己的那些矜持、傲氣、棱角磨得圓圓的。所以師父對徒弟，那是不客氣的折磨他，在佛門里面常常見到。
有一個故事，曾經有一個和尚，高僧大德，每天講經說法。然后有一個信眾天天來聽，聽得很認真，學得很恭敬，很有誠敬心。師父看在眼里，故意折磨他。怎么折磨?看到他進來，不然他進講堂，叫人把他轟出去、打出去。結果他就蹲在講堂外面的窗口底下去聽，轟也轟不走，打也打不走。師父看在眼里知道，就是用這個方法磨他，把他這種戾氣、這種傲氣磨掉，這是煩惱，磨掉以后才能給他傳法。如果這些煩惱習氣不磨掉，那就不是法器，他就裝不了法，聽法都是變成聽成知識、皮毛，不能得到精髓。所以就這樣磨了他幾年，最后高僧要準備圓寂了，圓寂之前要傳法，傳給誰?大家都在猜。結果這和尚說把門外蹲在窗口底下的人帶進來，就把法傳給他。大家才恍然大悟，原來這個師父這么多年折磨他，這是看中他了。看中他還得考驗他，如果他禁受不起這個考驗，那就算了，他走了就走了，得不到法，所以要考驗。經過歷煉的人，他這功夫境界才是真實的。
世間也是一樣的道理，你看看《古文觀止》里面蘇東坡有一篇文章叫「留侯論」，從小我媽也讓我背這篇文章。留侯就是指張良，戰國末期漢朝初年，張良輔佐劉邦建立帝業。張良年輕的時候也是心高氣盛，他是貴族家子弟，國家被秦王給滅了，他要復仇，所以找了一個大力士去刺殺秦始皇。秦始皇他是很聰明的一個人，他出行十五座轎子，你都不知道他在哪一個轎子里頭。這是什么?等于買保險一樣，他還有替身，你也不知道到底哪個是真正的秦始皇。結果張良帶著這個大力士去刺殺，拿個大鐵錘，錘了幾個轎子之后就被人抓住，大力士當然就死掉，張良逃走了。逃走之后，有一天遇到了一位老人家，老人家告訴他說你應該學兵法，將來你可以創立大業。張良那時候真正是無家可歸，不知干什么，聽到說能夠學兵法，那太好了，他愿意施展他的能力來推翻秦始皇。
這個老人家叫他明天早上一早來，說了一個時辰，天沒亮你就得趕到這個橋上。在此之前這老人還要去考驗他，他坐在橋頭，把那鞋子脫到水里頭，叫張良下去撿。張良看到是老人，幫他撿了。撿來之后，老人說你給我穿上。張良一看心里有點不平，給你撿上了還要我幫你穿?轉念一想，這老人家，不要跟他太過的在乎，給他穿上。結果他又把鞋子脫到水里面去，你幫我再撿一遍。如是三次，張良給他撿了穿了。然后這老人就告訴他，我可以傳你兵法，你明天早上來。結果第二天一早張良來了，一看，老人已經坐在橋頭，老人說你遲到了，對老人不恭敬，不敬法，你回去吧，明天再來。結果第二天張良就很早爬起來，提前就趕到橋頭，發現這老人又已經在那，提早來了他還在那，他就想怎么回事。老人說你再回去，明早再來。第二天張良就干脆晚上不睡覺，連夜就蹲在橋頭，一直等到那個時辰到了，老人家就來了，這時候才傳給他，原來是姜太公的兵法。然后告訴他說年輕人不要急躁，要懂得忍辱，「天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒」。忽然間給你有什么境界現前的時候，你不會驚恐;無故給你侮辱，你不會發怒，這是天下大勇之人。這是老人家訓練他，他非得要有這樣的品德修養才能夠做大事，至于說那兵法都是在其次。所以你就看看古人教學，老師對學生是怎么要求的。我們要學道，非得要把自己這些傲氣、這些不恭、不能誠敬的心態扭轉過來。好，我們再看下面經文。
『古之愚也直，今之愚也詐而已矣』。古時候的愚者，愚癡的人，會是什么樣的狀態?直情用事，這個「直」是直來直去，不懂得變通。當然他們的心地也是比較直的，不會彎曲、不會虛偽。當然這還是一種病，一種毛病，這是不懂得通情達變，或者說不識時務，常常也會撞板子碰釘子，這種也是要改的毛病。可是比起古人，今人的毛病更重，「今之愚也詐」，這個詐就是虛偽狡詐，心地不真實，常常懷著欺騙人的心，懷著偷心，這是詐。詐，往往是聰明人才會詐，其實那個聰明反被聰明誤，那是真正的愚癡。為什么說愚癡?因為他不懂得真相，真相是什么?一切都有因果，所謂「命里有時終須有，命里無時莫強求」。
我們讀《了凡四訓》，這個道理就明白了，該來的它會來。了凡先生，你看年輕時候遇到孔先生算命，把他的吉兇禍福、功名、窮通都算得準準的，他就悟到了真是「進退有命，遲速有時」，妄求不得，也急不來。所以了凡先生心也就放下了，他也就不會再詐，詐有何用?靠欺詐就能夠得到福報嗎?你能得到名聞利養那是福報，那也是你命中本來有，你才能得到。命中沒有，你根本得不到，你怎么詐也詐不來。你去銀行偷錢搶錢，你也偷不了、搶不了，你沒有財的話你試試看，到銀行里還沒動手就給人抓起來。所以明白這個道理，何須用詐!為什么不用真實心?做個君子多好，為什么要做小人、做鄙夫?所以君子樂得做君子，小人冤枉做小人。小人不知因果，膽大妄為，去攀求、妄求，結果求來的還是命中本有的，他不需要用這種詐術、這種卑鄙的手段去求，他也會有，那就何苦來?他這樣用卑鄙的手段求來的，反而把命中的福給削減，減損了，這冤枉!君子不然，君子樂天知命，知命就是知因果，所以他求也求之有道，以正當的方法來求，命中有就能求得到。而且他在求的過程中，不斷的積德行善，又更加積累福報，使命中的福又更增加，所以他樂得做君子。品德又崇高，福報又增加，何樂而不為?所以總在一個迷悟不同。君子他悟了，明白了，所以自然他就行為就正了。小人他迷，不明事理，所以他就會做出很多的這些冤枉的罪業，將來還得受報，可憐可悲!
所以蕅益大師在評注里面講，「葛可久頂門針，不知還救得否，可悲可憐」。葛可久是元朝時代著名的醫學家，他叫葛干孫。他父親就是位名醫，所以醫學是他的家學，自幼得到父的真傳，醫術很高明。凡是別的醫生都醫不好的人，醫不好的病，到他那一治就治好。他的醫術確實非常的高明，當時名震江南江北。他也有一些著作，譬如說有《十藥神書》，那個時候他對肺結核的病，古時候叫癆瘵，已經有豐富的治療經驗。頂門針，這個針是指針灸，在中醫里面往往用針灸來治病。頂門針就是講針灸的時候從頂門上(頭頂)扎下一針，這個往往是會對很多病很有效果，這是比喻扎中要害。所以葛可久頂門針，這個人是高明醫師，頂門針又是能夠扎中要害的一針，用這個來比喻孔老夫子在這里講的這段《論語》。所以孔老夫子講出這個話，那就是名醫的頂門針一樣，針下去了病就除了。
我們自己大概也有這種毛病，古人的和今人的毛病，狂、矜、愚，三種毛病，我們有，那要接受治療，所以要直下承當。夫子是高明的醫師，給我扎針，我能不能夠猛醒，能不能夠回頭，能回頭就有救。所以底下說不知還救得否，能不能把我們救過來，我們有沒有醒過來?如果醒不過來，真正是可悲可憐。醒過來的人絕對要放下這些習氣。放下什么習氣?放蕩、放肆;放下忿戾，就是瞋恚、傲慢;放下狡詐，就是把貪瞋癡慢，把虛偽、狡詐這些心態扭正過來，做一個正直無私、溫良恭儉讓的君子，這病才能治好。所以《論語》真的這些章節都可以常常來讀誦，用它來做為自己的功過格，每天反省。如曾子所說的，「吾日三省吾身」，從自己身上找毛病。
【評析】
孔子所處的時代，已經與上古時代有所區別，上古時期人們的“狂”、“矜”、“愚”雖然也是毛病，但并非不能讓人接受，而今天人們的這三種毛病都變本加厲。從孔子時代到現在，又過去了兩三千年了，這三種毛病不但沒有改變，反而有增無已，愈益加重，到了令人無法理喻的地步。這就需要用道德的力量加以懲治。也希望有這三種毛病的人警醒。
狂：狂妄自大，愿望太高。
肆：放肆，不拘禮節。
蕩：放蕩，不守禮。
廉：不可觸犯。
戾：火氣太大，蠻橫不講理。
