孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

關(guān)鍵詞：論語,陽貨第十七

　　孺悲想見孔子，孔子以有病為由推辭不見。傳話的人剛出門，(孔子)便取來瑟邊彈邊唱，(有意)讓孺悲聽到。

　　『孺悲』是一個(gè)人，相傳他是孔子的弟子，也是個(gè)魯國(guó)人。「孺悲」那個(gè)時(shí)候『欲見孔子』，他要求見孔老夫子。孔老夫子推辭說有病，實(shí)際上他沒病，找一個(gè)借口就不跟他見面。『將命者出戶，取瑟而歌』，「將命者」是傳話的人，等到出去傳話告訴孺悲夫子有病，在傳話的時(shí)候孔子「取瑟而歌」，他拿琴瑟就彈奏起來了，而且還唱歌，意味著他自己沒有病。『使之聞之』，還一定要讓孺悲聽到孔老夫子的歌聲，就證明孔子不是真的有病，而是不愿意接見他，這就是讓孺悲知道。這個(gè)事情我們就覺得有點(diǎn)奇怪，為什么孔老夫子不見孺悲，而且不見還不要緊，還故意讓他知道不愿意見他，到底是什么原因?

　　當(dāng)然古注上眾說不一，沒有一定的解釋，沒有權(quán)威的解釋，我們可以存疑。有一種說法是講到，按照古時(shí)候禮節(jié)，弟子要拜師的時(shí)候，第一次必須應(yīng)該由人來介紹，如果沒人介紹自己找來，那就叫失禮。介紹之后拜了師，以后弟子再見老師就不需要再經(jīng)介紹。有古注上說因?yàn)槿姹浅醮蝸硪娍鬃樱蜎]有經(jīng)過介紹，這是失禮，所以孔子不見他。根據(jù)劉恭冕《論語正義補(bǔ)》，劉恭冕是劉寶楠的兒子，跟著他的父親學(xué)習(xí)《論語》，有家傳。劉寶楠有一個(gè)《論語正義》，是清代以來最權(quán)威的一個(gè)批注，也是批注得非常周詳。劉恭冕是劉寶楠的兒子，從小好學(xué)，他有一個(gè)《正義補(bǔ)》，就是補(bǔ)充他父親有一些漏掉的地方。據(jù)劉恭冕說，「此欲見是始來見，尚未受學(xué)時(shí)也」，就是還沒有正式拜師，第一次來見。孺悲來見孔子都不知這個(gè)禮數(shù)，孔子在這實(shí)際上是教育他，教育他不用見，不見也是教育。所以孔子推說疾病，不跟他見面。這個(gè)是圣人教學(xué)的善巧，讓他學(xué)禮而且印象深刻。

　　所以在江謙先生的補(bǔ)注當(dāng)中他是這樣講到的，「既辭以疾，又取瑟而歌使之聞之，可知圣人之不肯妄語。雖不見孺悲，實(shí)已進(jìn)而教之」。這是圣人教學(xué)的手段，用起來可以是非常的多樣化。你看他既辭以疾，推說有疾病不見，又取瑟而歌使之聞之，這教育就很明顯，用這種動(dòng)作來點(diǎn)醒這個(gè)弟子一定要依禮行事。圣人不會(huì)打妄語，他沒病他推說病，也要告訴你其實(shí)我沒病，用歌聲來告訴你，不肯妄語。雖不見孺悲，實(shí)已進(jìn)而教之，這已經(jīng)教育他了，沒見已經(jīng)受教。從這里可以看到跟老師相處、跟父母相處、和尊長(zhǎng)相處，都要事之以禮，沒有禮是不行的，這就是不敬，「禮者，敬而已矣」。不依禮而擅自自己做主，任意的來行事，這其實(shí)已經(jīng)是對(duì)尊長(zhǎng)、父母師長(zhǎng)的不恭。孔子等于是先給他敲敲腦袋瓜，讓他明白，既來入孔門做弟子，你得先學(xué)禮，給他個(gè)難堪，讓他永遠(yuǎn)記住。

　　這個(gè)既是教孺悲，實(shí)際上也是教我們后世弟子。一開始如果就無禮而不敬，以后你想學(xué)道是不可能學(xué)成功。要學(xué)道，最關(guān)鍵的是有誠(chéng)敬心，一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益。來拜師首先要把那些傲氣，那些不恭的習(xí)氣全部得打掉，做個(gè)老實(shí)人、做個(gè)守規(guī)矩的人，這才可以。儒家，你看一開始先教你規(guī)矩，佛家也不例外。古時(shí)候寺院一出家就得五年學(xué)戒，學(xué)戒就是學(xué)規(guī)矩，無規(guī)矩不成方圓。規(guī)矩學(xué)好了，自自然然都中規(guī)中矩，不失恭敬心，然后才能夠算是個(gè)法器，他才能夠接受大法，這是老師教學(xué)苦心。

　　孺悲：魯國(guó)人，魯哀公曾派他向孔子學(xué)禮。