長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺，桀溺曰：“子為誰?”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與?”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士?”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”

　　長沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子過之，使子路問津(3)焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿(4)者為誰?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：“子為誰?”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與?”對(duì)曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之(5)?且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然(8)曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”

關(guān)鍵詞：論語,微子第十八

　　長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個(gè)拿著韁繩的是誰?”子路說：“是孔丘。”長沮說;“是魯國的孔丘嗎?”子路說：“是的。”長沮說：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰?”子路說：“我是仲由。”桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎?”子路說：“是的。”桀溺說：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢?而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會(huì)的人呢?”說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況報(bào)告給孔子。孔子很失望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰打交道呢?如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來從事改革了。”

　　這段比較長，也是講了另外一個(gè)故事，在《史記.孔子世家》里面也有這個(gè)記載。這是孔老夫子跟子路在路上遇到了兩位隱士，一個(gè)叫『長沮』，一個(gè)叫『桀溺』。根據(jù)《孔子世家》記載，這是孔子離開葉邑(這是離開楚國的一個(gè)邑)，到蔡國的路上，途中遇到這兩個(gè)人。這兩個(gè)人『耦而耕』，當(dāng)時(shí)他們都在耕種。根據(jù)鄭康成的批注，「長沮、桀溺，隱者也」。這是兩位隱士，他們的思想跟孔老夫子的不一樣。『孔子過之』，孔子這一行人路過此地，就叫子路『問津』，「津」就是過河的渡口，在河邊。子路就過去詢問他們渡口在何處。「耦而耕」這個(gè)耦字，根據(jù)鄭康成的批注說，「耜，廣五寸，二耜為耦」。這個(gè)耜，其實(shí)就是一種農(nóng)具，就在犁上面，像耕犁那個(gè)犁上面那種鐵片，廣五寸，二耜為耦，兩個(gè)鐵片就叫耦，都是耕種用的農(nóng)具。津就是濟(jì)渡處，這是過河的渡口。

　　結(jié)果子路就上前詢問，首先問長沮渡口在哪。『長沮曰：夫執(zhí)輿者為誰』，這位長沮沒有回答子路渡口在哪，而是反問他「夫執(zhí)輿者為誰」?這個(gè)輿，根據(jù)皇侃和邢昺的注疏都說這屬于轡，就是御馬的韁繩。因?yàn)樽勇纷隹桌戏蜃拥能嚪颍o他駕馭馬車，因?yàn)橐萝嚾柭罚@個(gè)時(shí)候馬的韁繩就交給孔老夫子，孔老夫子就執(zhí)輿。他在車上等于說抓著韁繩，所以長沮就問那個(gè)抓著韁繩的人是誰。『子路曰：為孔丘』，這是報(bào)上自己老師的名字。『曰：是魯孔丘與』，繼續(xù)問，是不是魯國的孔丘?當(dāng)時(shí)孔子已經(jīng)是大名鼎鼎了，很多人都知道。這個(gè)隱士其實(shí)都知道，在這里是明知故問。子路就答曰，是的，『是也』。底下長沮又說了，『曰：是知津矣』，這個(gè)話的意思說魯國的孔子周游列國，他是圣人，圣人是無所不知，他應(yīng)該知道渡口在哪，不必去問人了。結(jié)果還是不告訴子路渡口在哪。子路沒法子了，又『問于桀溺』，就向第二位隱者來請(qǐng)問渡口在哪。『桀溺曰：子為誰』，桀溺也沒有回答他，也是反問他，你是誰?前面那個(gè)是問他老師，現(xiàn)在是問他自己。子路就是有問必答，『曰：為仲由』，自己自報(bào)上自己的字。『曰：是魯孔丘之徒與』?桀溺又問他，你是不是魯國孔老夫子孔丘的那個(gè)門徒?『對(duì)曰：然』，子路說是的。『曰』，這也是桀溺說了，『滔滔者，天下皆是也，而誰以易之』。「滔滔」是講天下濁亂滔滔，「天下皆是也」，天下都是這樣的濁亂，真的是五濁惡世，當(dāng)時(shí)各國都是君不君、臣不臣、父不父、子不子，禮崩樂壞，天下都是如此。「而誰以易之」，這個(gè)易是改變，誰能夠改變?

　　底下又說，『且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉』，「且而」的而字作汝字講，就是你。而且你與其跟從「辟人之士」，那倒不如跟從「辟世之士」。這個(gè)意思就說你就別跟孔子了，不如跟咱們。因?yàn)檫@兩個(gè)人是辟世之人，隱者，那個(gè)辟人之士就是指孔子。說孔老夫子是辟人之士，為什么叫辟人之士?因?yàn)榭桌戏蜃又苡瘟袊教幦ぴL，希望找到機(jī)會(huì)來推行禮樂教化，實(shí)現(xiàn)大同之治的理想，可是到哪里都不得其人，沒有人能夠用他。這個(gè)國家沒人用，他就到另外一個(gè)國家，所以周游列國，因此隱者稱孔子是辟人之士。這里沒人用他，他就辟往他處，這就辟人。辟世之士是桀溺自己做比喻，我自己就是我自比隱士。他跟子路說了這個(gè)話，還是沒有給子路說渡口在哪里，很有意思。看到他『耰而不輟』，桀溺說完繼續(xù)的來耕種。鄭康成的批注說，「耰，覆種也。輟是止也。覆種不止，不以津告」。繼續(xù)在那里耕田種地不停止，不理子路，不告訴他渡口在哪。覆種的意思就是說把種子下到地上，把土埋起來，覆蓋上面，就播種。結(jié)果子路問了兩個(gè)人都問不到渡口在哪，只好回去了。

　　『子路行，以告』，就告訴孔老夫子，把剛才那兩位隱士說的話跟孔子說了。『夫子憮然曰』，夫子聽了以后「憮然」，憮然的意思就是悵然若失，失望的樣子。然后說了下面幾句話。那我們會(huì)問為什么孔老夫子會(huì)在這顯出失望的樣子，從他底下的話我們可以去體會(huì)。失望不是說問不到渡口而失望，那倒不是大事，他覺得是對(duì)這兩位隱士有失望。所以底下說，『鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與』。鳥獸是生活在山林里面的，如果說我們?cè)谏搅掷锩骐[居就是跟鳥獸同群，而不跟鳥獸同群就是不隱居，人跟鳥獸不同類，所以夫子用這個(gè)來比喻，他自己還是不愿意隱居。「吾非斯人之徒與而誰與」，這意思說我若不與這群世人同群，而與誰同群?根據(jù)邢昺的批注說到，「與、謂相親與」，就是跟人群在一起。「我非天下人之徒眾相親與，而更誰相親與」，換句話說，孔老夫子不舍眾生，不舍天下人。所以不舍天下人之徒眾，相親與，要跟他們還是在一起。不跟他們?cè)谝黄鸶l在一起?難道跟鳥獸在一起嗎?孔老夫子就是這樣的意思。「言吾自當(dāng)與此天下人同群，安能去人從鳥獸居乎」?我要跟這些天下人在一起，不能離開他們，我怎么能跟鳥獸同群!

　　底下又補(bǔ)充說一句，『天下有道，丘不與易也』，這是講天下人各行其道，各有其道。「丘」就是指孔子自己，自稱。說我不必與他們相為改易，「易」就是改變的意思，意思說我們各行其道而已。這是一種說法，在古注里面有兩種不同說法，我們的師公李炳南老先生就是這樣來解釋，就是不必跟他們相互改易。這是沿襲《皇疏》，就是南北朝的皇侃，他有個(gè)《論語義疏》，《義疏》里引江熙的話說，「丘不與易，蓋物之有道，故大湯武，亦稱夷齊，美管仲，而無譏邵忽。今彼有其道，我有其道，不執(zhí)我以求彼，不系彼以易我，夫可滯哉」。這意思是說夫子講「丘不與易也」，是說萬物各有其道，所以你看夫子在《論語》里面大湯武，就是贊嘆湯王、武王，這是圣人，這個(gè)大是大贊嘆的意思。而又亦稱夷齊，夷是伯夷，齊是叔齊。這兩位是隱士，伯夷、叔齊他們跟武王同時(shí)代，當(dāng)時(shí)都是紂王的一個(gè)附屬國的王室的成員，他們都不愿意去當(dāng)國君，而離開了自己的國家。又不愿意跟隨武王討伐紂王，所以他們隱居在山中。孔子贊嘆武王是圣人，贊嘆伯夷、叔齊也是賢人，所以這兩個(gè)人是各行其道，跟武王完全不同。他們甚至阻止武王革命，換句話說，他們政見不同，可是他們的行為、他們的行持，都能夠堪稱賢者。所以不與易，也就不必相互改易。像長沮、桀溺他們倆是隱士，有伯夷、叔齊之風(fēng)。但是孔老夫子他跟他們不一樣，祖述堯舜憲章文武，他要繼承文武之道、堯舜之風(fēng)。

　　美管仲，而無譏邵忽，管仲和邵忽他們是朋友，都是跟公子糾(齊國原來的公子)一起謀事。后來公子小白稱帝，稱了王，就是齊桓公，做了國君。邵忽等于是輔佐公子糾跟公子小白爭國，結(jié)果公子糾被殺了，邵忽也就跟著殉死，這是一位忠義之士。管仲他沒有去死，反而倒過頭來輔佐他的對(duì)立面，輔佐齊桓公，結(jié)果九合諸侯一匡天下，春秋當(dāng)時(shí)是霸業(yè)第一人。他對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)也是很大，孔老夫子在《論語》當(dāng)中對(duì)他也特別贊嘆。美管仲是贊美管仲的德行，他不以自己的名節(jié)，不是看得很重，而是更看重天下生民的福祉，所以孔老夫子很贊嘆。這是大公無私的心，甚至連自己名節(jié)都能放下的人，他的功業(yè)就比邵忽要大。但是孔老夫子贊美管仲的同時(shí)也不會(huì)譏笑邵忽，邵忽也是難得的忠義之士。這都是各行其道，兩者雖然見地和行持有不同，但是都是值得稱頌。所以今彼有其道，我有其道，不執(zhí)我以求彼，不系彼以易我，夫可滯哉。所以這當(dāng)時(shí)天下，春秋是天下大亂，圣賢之人各行其道，有的隱居了，有的像孔子一樣來幫助社會(huì)，彼此都不需要改易，這是《皇疏》里頭的意思。

　　另外一個(gè)意思也有先儒說過，像《朱子四書集注》里面有談到，「天下若已平治，則我無用變易之，正為天下無道，故欲以道易之耳」。當(dāng)時(shí)孔子他說這個(gè)話，朱熹認(rèn)為為什么丘不與易也，因?yàn)樘煜掠械赖脑挘瑖翁煜缕搅耍俏揖蜎]有必要去改變它，所以丘不與易也。但問題是現(xiàn)在天下無道，所以要以道來去改變這個(gè)天下，所以丘不與易也，這是在天下有道才不易，天下無道就得易，這個(gè)意思。孔老夫子跟長沮、桀溺兩位仁者他的志向不一樣，可以說這兩位仁者是小乘，避世。孔老夫子在亂世卻是一心弘道，施濟(jì)蒼生真正的恩惠。所以圣人他的那種心量、志向、德行跟一般潔身自好的隱士是不一樣。

　　所以在這里我們看到孔老夫子他是憮然曰，他失望，失望在哪?覺得這兩個(gè)人怎么還修小乘，大有像釋迦牟尼佛彈偏斥小的味道。釋迦牟尼佛在《法華經(jīng)》里面批評(píng)小乘，說你們?cè)趺床话l(fā)這種菩提心來救度眾生?簡直是焦芽敗種。孔老夫子是大乘，不過大乘建立在小乘基礎(chǔ)上。如果沒有小乘，光在那里好高騖遠(yuǎn)，儼然一個(gè)大乘人的模樣，但是自己修身都修不好，那個(gè)就是狂妄之徒了。孔老夫子本人他自己自分修行上潔身自好，根本沒有任何德行的缺失，而又能發(fā)起普濟(jì)眾生的大心，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。

　　蕅益大師在批注當(dāng)中他講到，他是用小注的方式來作注，他沒有一個(gè)整段的評(píng)論，我們看他的小注。他是在一段話之后加幾個(gè)字的小評(píng)，我們從頭到尾讀一遍，也是復(fù)習(xí)一下。「長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉」。子路去問渡口在哪。「長沮曰：夫執(zhí)輿者為誰?子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與?曰：是也。曰：是知津矣」。「是知津矣」這個(gè)話，是長沮說出來的，蕅益大師在這有三個(gè)字的評(píng)注，說「好贊詞」。這是贊嘆孔老夫子，他無所不知是圣人，他應(yīng)該知道渡口在哪。渡口也是種比喻，比喻什么?比喻方法，我們要救世得有方法，就好像你要過河得找到渡口一樣，找到門徑，找到下手處。孔老夫子用什么方法來救世?他用禮樂教化，這是好方法。禮樂教化目的是為了恢復(fù)道德仁義，這是他的目標(biāo)，恢復(fù)道德仁義這是因，果就是大同盛世。天下為公，這是建立在崇高道德的基礎(chǔ)上，所以下手處是禮樂教化，這是津。那些隱士對(duì)于孔子的思想也很了解，說一句話都是一語雙關(guān)。

　　底下子路又去問了，「問于桀溺。桀溺曰：子為誰?曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與?對(duì)曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之。且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。耰而不輟」。桀溺他說出這個(gè)話，蕅益大師點(diǎn)評(píng)說「辟人之士，錯(cuò)看孔子」。他說孔子是辟人之士，為什么說錯(cuò)看孔子?因?yàn)榭鬃硬皇钦f只為了一官半職，他把功名利祿早是看得如浮云一樣，那他為什么還要孜孜以求，能夠有一個(gè)一官半職?這是為了藉此機(jī)會(huì)可以落實(shí)禮樂教化。

　　如果能夠做到一個(gè)國家的宰相，像在魯國他做過大司寇，雖然只做了三個(gè)月，但是記載上說，三個(gè)月當(dāng)中整國(一國)的人民全都受到教化而變得很有道德，夜不閉戶，路不拾遺。這是魯國因?yàn)榻袒d了，所以安定繁榮，連齊國都害怕。你看就三個(gè)月，就有這樣的效果，這是在一個(gè)國當(dāng)中推動(dòng)。如果一個(gè)小小的地方像魯國他也做過中都宰，這是一個(gè)小邑，像我們現(xiàn)在小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)里面推動(dòng)也一樣能夠把禮樂教化的效果體現(xiàn)出來，這效果真的到現(xiàn)在你看都會(huì)有效果。我們的恩師前幾年在他的家鄉(xiāng)廬江湯池這個(gè)小鎮(zhèn)做實(shí)驗(yàn)，三年效果卓著，真正改善社會(huì)風(fēng)氣，能使社會(huì)和諧。這個(gè)事情傳出來轟動(dòng)聯(lián)合國，舉世都矚目，用的就是《弟子規(guī)》，最基本的禮來教化世人，沒想到這效果卓著，證明人很好教。只要你用善法教他們，他們馬上就能回頭，馬上能斷惡修善。

　　現(xiàn)在況且都能有這樣的效果，那二千五百年前孔子那個(gè)時(shí)代，人心畢竟比現(xiàn)在更厚道，當(dāng)然他做魯國大司寇三個(gè)月就能夠構(gòu)建出和諧社會(huì)，這個(gè)我們能夠相信。所以孔子為什么他要求一官半職?他就為了做實(shí)驗(yàn)，告訴大家，「建國君民，教學(xué)為先」，你把教育帶起來了社會(huì)都安定，這是治國根本的方略。只是這每個(gè)國家都不能用孔子，哪怕你見到好效果了都不能用他，這真是沒辦法了，所以孔子才離開。為什么不用孔子?我們也想象得出來，那都是因?yàn)橛欣婕瘓F(tuán)的問題，孔子在那里觸動(dòng)了他們的利益，他們不歡迎孔子。那孔老夫子絕對(duì)不會(huì)搞革命，要推翻這個(gè)國家政權(quán)，不會(huì)的。他要搞革命完全可以，手下七十二賢、三千門徒，個(gè)個(gè)都是人才，要做大事一點(diǎn)不難，為什么孔子不做?他不給后世留下不好的榜樣，他永遠(yuǎn)守分安命，「素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤」。不在其位就不謀其政，思不出其位，給后世做好榜樣，這樣什么?不會(huì)讓社會(huì)有不安，有更大的動(dòng)亂，不會(huì)。你用我，可以幫助這個(gè)社會(huì)安定，你不用我，我絕不會(huì)造成你的社會(huì)更大不安。這是圣人的存心，他沒有一絲毫的自私自利，如果有自私自利那他就，你不用我，我就會(huì)要推翻你，這是小人!或者是怨天尤人，罵這個(gè)國君有眼無珠，像我這人才你都不認(rèn)，你都不能用，這是小人。孔老夫子都沒有這樣，不怨天不尤人。所以桀溺說孔子是辟人之士，是真的錯(cuò)看了孔子!

　　底下「子路行以告」，告訴夫子。「夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與，而誰與」，這個(gè)話對(duì)桀溺的評(píng)價(jià)做個(gè)回應(yīng)。蕅益大師評(píng)注說，「可見不是辟人之士」，孔老夫子就憑這句話，他不是辟人之士，也不是辟世之士，高于辟人之士，高于辟世之士。為什么?這是老子《道德經(jīng)》里講的「圣人常善救人，故無棄人」。明知天下亂而不棄離天下，這是大圣人，非一般隱士可以能夠體會(huì)到的境界。

　　底下又說，「天下有道，丘不與易也」。你看夫子心懷天下，希望天下有道，世界大同，這樣他自己就無需要改易了，天下無道他就要改易。所以蕅益大師說，「菩薩心腸，木鐸職分」。菩薩心是大乘心，自利利他，自度度他，不舍離眾生。木鐸這是《論語》當(dāng)中有提到的，木鐸是金口木舌的鈴，敲起來很響，搖鈴的時(shí)候聲音是很能夠響徹云霄。這意思是說能夠震動(dòng)天下。夫子的教化可以震動(dòng)人心，所以《論語》中說，「天將以夫子為木鐸」。換句話說，夫子來到世間他有這個(gè)使命，這個(gè)天職就是教化人心。所以他不舍眾生，他不會(huì)辟人，也不辟世，隨緣度眾生，看看哪里有緣他就上哪里，所以周游列國。周游的目的絕不是為自己名聞利養(yǎng)，真正是天下為公，這禮樂教化在哪里實(shí)行都好。如果能夠在一個(gè)地方創(chuàng)造一個(gè)榜樣出來，然后進(jìn)行推廣。在一個(gè)國建成功了，全部諸侯國都來效法，這就能恢復(fù)王道。所以夫子是希望用這種方式來和諧天下。這個(gè)圣人之心我們要細(xì)細(xì)去體會(huì)。

　　孔老夫子，你看他跟子路說了這個(gè)話，「天下有道，丘不與易也」，說完了就放下。雖然那兩個(gè)隱士對(duì)夫子根本不理解，也不能說根本不理解，理解了一部分，不能理解全部，夫子也不去跟他們說明，這什么?不求人知而求天知，這真誠心!一般凡人聽到被人誤會(huì)了，馬上去跟他解釋，生怕人家到處給他去造謠，把這誤會(huì)擴(kuò)大。孔老夫子這些念頭都沒有，你誤會(huì)就誤會(huì)去。所以夫子說「不患莫己知，求為可知也」，不擔(dān)心別人不知道自己，擔(dān)心的是自己沒有什么可以讓別人知道的東西。自己的德行、自己的學(xué)問、自己的修養(yǎng)和境界足不足以讓人知道之后感佩。人有不同種的人，不求人知，只求天知。不求現(xiàn)在的人知，求后世、萬世之君子知，心多么豁達(dá)!所以君子坦蕩蕩，他無欲無求，連求個(gè)知己都不求，這個(gè)事情該做的就一味做下去，人知與不知都無所謂，更不會(huì)故意裝做出個(gè)樣子讓人家知，也不必跟人說明。

　　所以你看大家注意一下第六章最后，跟前面第五章我們剛學(xué)的最后不太一樣，第五章「孔子下，欲與之言」。前面那位楚國的狂人他是孔子的知己，這個(gè)人比長沮、桀溺的境界要高，孔子想找他來談?wù)劊勔膊皇且笏雷约海侵綦y遇，遇到知音當(dāng)然是不亦樂乎，跟他談?wù)劊皇菦]談上，他走了。當(dāng)然這里有深機(jī)。你看第六章孔老夫子沒有欲與之言，聽到子路回來向他匯報(bào)之后只是憮然嘆氣，就算了，沒有跟這兩位隱者再解釋什么，這種行為表現(xiàn)不一樣。換句話說，長沮、桀溺這兩位隱君子固然是很不錯(cuò)，但是還不足以做孔子知己。

　　【評(píng)析】

　　這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

　　(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。

　　(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。

　　(3)問津：津，渡口。尋問渡口。

　　(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡。

　　(5)之：與。

　　(6)辟：同“避”。

　　(7)耰：音yōu，用土覆蓋種子。

　　(8)憮然：悵然，失意。