指聰明，有智慧，亦作“知”。孔子說(shuō)：“君子道者三……仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇第十四》)這里，“智”與“仁”、“勇”并列，可見(jiàn)智已被孔子納入了其道德規(guī)范體系中，并把它放在很突出的位置予以強(qiáng)調(diào)。“智”的作用有如下幾點(diǎn)：第一，“知者不惑”，這是智最基本的作用。一個(gè)人的行為正確與否，在很大程度上取決于他對(duì)事物的判斷與分析，所以，“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”(《論語(yǔ)·季氏篇第十六》)，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁篇第四》)。因?yàn)?ldquo;知者不惑”，能把握自己，才能“敏于事而慎于言，就有道而正”(《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》)。孔子把“智”作為進(jìn)行道德修養(yǎng)的基本條件而予以重視的，將智視為成為君子的內(nèi)在因素。
第二，智者不失人。孔子說(shuō)：“可與言而不與之言，失人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇第十五》)“失人”即錯(cuò)過(guò)了人才，而錯(cuò)過(guò)人才的原因是因?yàn)椴荒苤?。樊遲曾問(wèn)孔子什么是智，孔子說(shuō)“知人”，他進(jìn)一步解釋說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”(《論語(yǔ)·顏淵篇第十二》)這就是說(shuō)，要舉賢必須先知賢、識(shí)賢。而知賢、識(shí)賢就是智。
第三，智者不失言。“失言”即“不可與言而與之言”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇第十五》)，這是不智的表現(xiàn)，所以子貢說(shuō)：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。”(《論語(yǔ)·子張篇第十九》)孔子從智的方面對(duì)人們言論進(jìn)行規(guī)范和要求，智者能知言，所以智者必不失言。
第四，“知者利仁”。孔子說(shuō)：“仁者安仁，知者利仁。”(《論語(yǔ)·里仁篇第四》)所謂“仁者安仁”，即有仁德的人以實(shí)行仁德為安心，不實(shí)行仁德心便不安;所謂“知者利仁”，即聰明人認(rèn)識(shí)到仁德對(duì)他有長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的利益，因此而實(shí)行仁德。智是行仁的手段，如果沒(méi)有智慧，認(rèn)識(shí)不到行仁之利，也就不會(huì)行仁了。智者憑借其智慧，既利仁而行，又能通權(quán)達(dá)變，“君子之仕也，行其義也”(《論語(yǔ)·微子篇第十八》)，“邦有道，則仕;邦無(wú)道，則可卷而懷之”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇第十五》)。對(duì)朋友，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”(《論語(yǔ)·顏淵篇第十二》)。子游也說(shuō)：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣。”(《論語(yǔ)·里仁篇第四》)這里所說(shuō)的通權(quán)達(dá)變，是指智者在不違背仁的前提下，所采取的靈活多樣的利仁而行的方法。
孔子重視智在道德修養(yǎng)中的作用，同樣，他也重視智的培養(yǎng)。他認(rèn)為要做到“智”，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：首先，“知之為知之，不知為不知，是知也”(《論語(yǔ)·為政篇第二》)。即對(duì)待事物的態(tài)度要誠(chéng)實(shí)，內(nèi)不自誣，外不自欺，也不以華麗的語(yǔ)言來(lái)掩蓋自己的無(wú)知以欺人，能做到這一點(diǎn)，就是聰明、智慧的表現(xiàn)。
其次，孔子說(shuō)：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”(《禮記·中庸篇第三十一》)，即強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于智的重要作用。孔子認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(同上)。學(xué)習(xí)、教育對(duì)一個(gè)人的影響是很大的，人人都可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、教育而完善自己，因此，好學(xué)是智的前提條件。
再次，孔子說(shuō)：“寧武子，邦有道，則知;邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇第五》)這里的智、愚是相對(duì)而言的，也就是說(shuō)，智、愚是可以根據(jù)國(guó)家的政局而人為轉(zhuǎn)化的。邦有道則應(yīng)智，應(yīng)仕;邦無(wú)道則應(yīng)愚，應(yīng)隱，即“卷而懷之”，這樣的愚實(shí)際上是以智為愚，雖愚猶智，因而也是常人所不可及的?？鬃釉鴨?wèn)子貢憎恨什么，子貢說(shuō)：“惡徼以為知者”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇第十七》)。“徼以為知”即竊取別人的成績(jī)以為己有，并以此作為自己的聰明，這種做法無(wú)異于欺世盜名的小人，是不道德的行為，因此，智中也包含了誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的內(nèi)容。
總之，孔子十分重視智的作用，肯定人人皆可以成為智者的可能，這對(duì)提高人的素質(zhì)，完善人們的道德修養(yǎng)，具有積極的意義。但是也應(yīng)看到，孔子所論之智，僅僅限于道德范圍，沒(méi)能充分展示智所包含的豐富內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：智
