打開《論語》，把書翻到《為政篇第二》第十四節，我們可以讀到：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。 ”

那么，什么叫作周、什么叫作比呢?忠信，就叫作周，阿黨，就叫作比。這是最通俗的解釋。

周，還可以解釋為合、親和以及調和。另外，周，還有接濟和救濟的意思，如：周濟。

比，解作阿黨，阿(ē婀)意為迎合。阿黨就是互相依附和勾結。

把本節譯成白話，我曾經讀到過兩種不同的版本。

其一，君子忠信、待人一樣而不結黨分派;小人結黨分派、不忠不信、待人不一樣。

其二，君子以道義團結人而不互相勾結;小人互相勾結而不以道義團結人。

孔子在這一節里論述了君子和小人的行為區別，君子和小人在與人交結時因其動機和目的截然相反，所以其表現為行為時必然是截然相反的。由此可見，周和比的意思應該是相反的。如果說，小人為私欲勾結別人、圖謀利益，那么，君子應該為道義團結和幫助別人、犧牲利益。

有鑒于此，我對本節經文的理解是：孔子說：君子廣結善緣、接濟貧寒而不結黨營私、作惡圖利，小人結黨營私、作惡圖利而不會廣結善緣、接濟貧寒。

為此，我特意請教了申越賢哲之士蔣先生。

蔣先生認為：周，就是在一定的道義原則下，團結周圍可以團結的人;比，就是拋棄道義原則，為圖私利互相勾結。因此，“君子周而不比，小人比而不周”可以被解釋為：君子在一定的道義原則下，團結周圍可以團結的人而決不圖謀私利勾結別人;小人為謀私利勾結別人而拋棄道義原則，所以并不會團結周圍可以團結的人。

于是，我們知道：做人必須信守道義原則，團結周圍可以團結的人而不能以謀取利益為目的勾結別人為非作歹。喪失道義原則、朋比為奸、結黨營私、唯利是圖，那是小人的行為。

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