猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
第十七講、乾卦：剛健自強不息法
初九。潛龍勿用。
《易經(jīng)》要看位和時，乾卦初爻“潛龍”就是位，因為這根爻在最下面，下面兩根是地，中間兩根是人，上面兩根是天，第一爻的位在地下，所以說“潛”。“勿用”代表時機、時間不到，不能用。解釋很簡單，但是我們要去了解應(yīng)該如何做。不是說我看這一爻不能用了，便回去睡覺，什么都不做了，不是。這個潛，功夫下得非常深。潛是深的意思，不是隱居、躲起來的意思。“龍”字出現(xiàn)了，“龍”字在《易經(jīng)》中，只有乾卦用了四次，坤卦用了一次。
龍是純陽之物，所以純陽的乾就是龍。龍在中國是一個象征的動物，它象征什么?象征一種創(chuàng)造力、生命力。龍有四個現(xiàn)象，它的臉是馬臉。我們看馬臉，看它的牙齒，牙齒代表生命力，代表身體好不好，像古埃及奴隸主買奴隸就看牙齒。龍的兩個角是鹿角，我們知道鹿角是大補的，有營養(yǎng)的，當然有生命力。龍的身體是蛇，蛇會蛻皮，又換新的，也是生命力。龍的爪子是雞爪，鄉(xiāng)下老太婆去城里買雞，看看雞爪，就知道是老雞還是小雞，她就看雞爪，也是代表生命力。“潛龍”，潛是一種功夫，潛得深，所以孔子講潛德，修養(yǎng)的功夫。“勿用”，最簡單的解釋就是你還不能用，時機不到。這種解釋太簡單了，我在這個地方要加以發(fā)揮，我是從老子和禪宗來發(fā)揮的。“勿用”，就是不要想到用，因為你在修德或者修誠的時候，不要求有用。有人說，獨善其身，不如兼濟天下。真正的修養(yǎng)，也不要只想兼濟天下，只要想著你的修德;想到兼濟天下，也許你只是為了名。所以，“勿用”是指你不要講用，一個德如果一想到用，這個德就不是真正的德，因為你把自己放在利用的觀念、好名的觀念上了。所以在這一爻上，我們的功夫就是修德，什么都不要想。
九二。見龍在田，利見大人。
到第二爻了，我們前面講到，一、三、五是陽，二、四、六是陰。當位不當位這些原則，我們都可以拿來用的。第二爻應(yīng)該是陰爻，現(xiàn)在是陽爻，位不當。乾卦雖然是天道，但是也有位當不當?shù)膯栴}。這說明全陽是有遺憾的，不是絕對的完滿，也有缺陷。因為第二爻和第五爻是陽爻，第一爻、第四爻也是陽爻，都不相應(yīng)，所以第一爻“勿用”，第二爻“見龍在田”。“見龍在田”的“見”字，同“現(xiàn)”，龍現(xiàn)出來，在地上了。這個句子是個條件句，二、五都是陽爻，不能夠相應(yīng)，所以有條件，什么條件?“利見大人”，見大人則吉。這當然不是說一定可以碰到大人，而是說在這個爻上要碰到大人才吉。就像一個學生，初爻時還在念書，到二爻就畢業(yè)了，拿到了博士學位，出來工作的時候，他要見大人，要是碰到個好老板、好領(lǐng)導(dǎo)則吉;要是碰到壞老板，那就糟糕了。
九三。君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
到了第三爻，凡是在《易經(jīng)》里面，如果內(nèi)卦是三根陽爻，陽剛太盛，有驕傲的毛病。第三爻多半有驕傲的毛病，你看看他的位置，爻辭說“君子”，因為這個是人位，第三、第四位置在人位，“君子終日乾乾”，在兩個乾當中。內(nèi)卦是乾，外卦是乾，在兩根很剛強的乾陽當中，陽氣太盛，“終日乾乾，夕惕若，厲”，每天晚上警惕，好像遇到危險。這個厲，是一種病，字形如一種古代的大爬蟲吃人。“厲”字在《易經(jīng)》里面都代表危險。這種危險都是外在的，不是你做錯了事，是外在的危險，每天晚上都要警惕，好像面臨危險。危險在哪里?由第三爻到第四爻，是內(nèi)卦、外卦之間的一條鴻溝，很容易掉下去，走不出來。“無咎”兩字在《易經(jīng)》里面出現(xiàn)很多次，而且比吉兇還重要。咎就是外在的過錯、外在的責備。無咎是一個判斷語，吉兇是結(jié)果，無咎是要下功夫的。怎樣做到無咎?“夕惕”。要注意，乾卦純陽，所以它白天是純陽，為什么一到晚上要警惕?就是告訴我們需要陰柔，如果能夠由陰警惕，碰到危機的時候，就無咎。這暗示純陽太剛，要陰柔。所以這一爻是說不要驕傲，要
謙虛。
九四。或躍在淵。
現(xiàn)在到九四，跑到外面了。九四在古代的政治上都是代表大臣。因為九五是君主，九四是大臣，這時候“或躍在淵”，心有疑慮，是否跳過去。其實在第三爻上，有時候也有疑慮。第四爻有疑慮，怎么辦?我的處變學講第三爻應(yīng)變，第四爻也講應(yīng)變，然后到了第六爻也講應(yīng)變，這三爻都是講應(yīng)變。“或躍”，為什么要跳出去，因為是鴻溝嗎?這條鴻溝要是跳不過去，就掉下去了。“淵”字有兩種含義，一種就是內(nèi)外卦之間的一條鴻溝。另外一個就是我強調(diào)的下面三根爻，淵很深，是從淵里面跳出去。這說明要從淵里面跳出，而且到了九四，還要躍，不要回頭，回頭就完了，一失足成千古恨。
所以《易經(jīng)》的六根爻一直往上走，沒有回頭路，注意啊，沒有回頭路!沒有說第四爻回到第三爻的。古代有的注解說進退都可以，我認為只有進沒有退，《易經(jīng)》沒有退路。如果講退的話，最多也是停在那里，暫時不走。要么進要么不走，沒有說再回來，千萬記住沒有回頭路。所以是躍過去，也就是要向上跳，要往上去幫助君主，不要老是想著自己，老是想到你的家人，想到你個人。我們說“或躍在淵”是龍馬精神，陽爻代表馬，這里代表龍，是龍馬精神，“或躍在淵，無咎”。這里的“無咎”我還要解釋一下，無咎的反面是有咎，“或躍在淵”就無咎。因為第四爻和第一爻，兩個都是陽爻，不相應(yīng)。那么第三爻和第六爻都是陽爻，所以由于不相應(yīng)是有咎的，但是這么做就可以無咎，無咎就是避免過錯，避免責備。可見，無咎非常重要，以《易經(jīng)》的方法來說，就是要做到無咎，不要有過錯。這就是孔子講的“無大過”，無大過就無大咎。
九五。飛龍在天，利見大人。
再看九五。九五之尊“飛龍在天”，第五爻和第六爻都是天位。“利見大人”，這還是條件句，因為五和二都是陽，如果這個大人是指的二爻，第二爻是誠，是有德之人。所以君主治理國家能夠碰到有德的人，碰到好的臣子。這說明，他一個人在天上沒有用，飛來飛去，下無援助，就是孤家寡人一個。所以“利見大人”是條件句。
上九。亢龍有悔。
到了上九，陽剛太盛，全是陽，“亢龍有悔”。“亢”字有兩個意思，即高和傲;“有悔”即后悔，正是物極必反。飛得太高，沒有援助。九三是陽爻，上九是陽爻，陽陽不應(yīng)，故“亢龍有悔”。
用九。見群龍無首，吉。
好，六根爻講完。最后一個“用九”。整個六十四卦里面只有乾卦有“用九”、坤卦有“用六”，九代表老陽。為什么九代表陽?因為《易經(jīng)》里面每個爻都會變，所以“用九”是老陽，指出它的會變。這個地方“用九”，就是
怎樣用這個陽。也就是說，把六根陽爻合在一起就是一根。這一根九如何用在其他的六十二卦里面呢?六十二卦中，每卦有陰有陽，那要如何用陽爻?所以“用九”是告訴我們?nèi)绾斡茫?ldquo;見群龍無首，吉。”“群龍無首”，不是說六個龍頭都被砍掉，“首”是首領(lǐng)的意思，這六條龍都能夠和諧相處，而沒有一條出來表示自己是領(lǐng)導(dǎo)。這話講的是什么意思呢?即要用陽爻的時候，不要過分強調(diào)其陽剛，要強調(diào)謙虛。陰陽兩爻相遇的時候，陽要謙虛，陰要謙虛，這樣陰陽才相和。如果陽驕傲剛強，便不能相和，所以這里的意思就是要謙虛，不要逞強，不要以為自己是領(lǐng)導(dǎo)就了不起。
現(xiàn)在我就把六根爻做一簡單的綱要：
第一爻，要默默地修養(yǎng)德行。
第二爻，親近有道有德之人。
第三爻，要知道反省。
第四爻，勇往直前。
第五爻，要懂得用人。
第六爻，要謙虛、要知止。
初爻潛修，修養(yǎng)的修。二爻我們用儒家的“就有道”來說，遷就有道順著有道之人有原則有道。第三爻，知惕，要知道警惕反省，警惕。第四爻，要一往直前，或者是以退為攻，以退為進。第五爻，用人的君主懂得用人。第六爻，知道謙虛。其實你在別的地方都可以用到，不一定說談到政治問題，不一定談到九五至尊的問題，任何地方你都可以用。
乾卦，我們可以看到，它是由初九、九二、九三、九四、九五、上九、用九組成，除了《易經(jīng)》的經(jīng)文部分，還有“《彖》曰”，就是《彖傳》，接著就是《象傳》。《大象傳》是描寫一個卦里面內(nèi)卦、外卦重疊起來的作用。如乾卦的《象》曰：“天行健，君子以自強不息。”接下去是《文言傳》，只有乾、坤兩卦有《文言》，文言就比較復(fù)雜一點，算是兩篇文章吧。《文言》里面又把六根爻重復(fù)解釋一下，同時把每個爻的爻辭又解釋一下。在這個地方我稍微強調(diào)一下，《文言》一開始就是對“元亨利貞”四字的解釋。
“元者，善之長也”，這個“善”要注意了，不是善惡之善，不是道德的善惡，也不是相對性的善，而是生機。善就是生，正如《系辭傳》所說的“一陰一陽之謂道，繼之者善也”，一陰一陽相和，然后是善。可見，善實際的意思就是生。“生生之謂易”，第一個“生”是天的生長萬物，第二個“生”是人的輔助發(fā)展。
“亨者，嘉之會也”, “亨”是溝通、是祭祀，“嘉”是美的意思。我們知道中國古代有“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。“吉”是講祭祀，“兇”是講死亡和葬禮，“軍”指整頓軍隊，“賓”是接待外賓，“嘉”就是婚禮等。故我們現(xiàn)在的結(jié)婚典禮是嘉禮，不是吉禮，吉禮是祭祀用的。嘉就是美，“嘉之會”，即美之會，會就是溝通，人與人之間的溝通，人與天之間的溝通。“利者，義之和也”，前面講過，此處就不多說了。“貞者，事之干也”，貞就是正道，前面也講過的。
再看《文言傳》說的九二：“閑邪存其誠。”“誠”字出現(xiàn)了!“誠”字是孔子在《易經(jīng)》的注解里面出現(xiàn)的，后來《中庸》里面就講誠。這個注解很好，“閑”就是關(guān)起來，把邪關(guān)掉，不讓邪進入你的心，就是“誠”。程頤的《易程傳》對此進行了發(fā)揮，說誠不是去抓、去實踐就能出現(xiàn)的，誠是內(nèi)心的，只要你把邪關(guān)掉，就是誠。說白了，沒有邪就是誠。再看“善世而不伐”，你在世上做好事情，但不居功。下面就重要了：“德博而化”, “化”字出現(xiàn)了。你的道德普遍于萬物，而化就是化萬物，轉(zhuǎn)化萬物，使萬物都得到你的德的轉(zhuǎn)化。“誠”字很重要，“化”字更精彩。
接下來看最后一段，“亢龍有悔”。為什么“亢龍有悔”，怎樣才能做到不“亢”? “知進而不知退”，只知道進不知道退就是“亢”。“亢”是驕傲，一直往前走不知道退。“知存而不知亡”，知生而不知死。還有“知得而不知喪”。這三句話也影響到后來的道家思想，其實老子思想就是“以退為進”。老子講“進道若退”，往前進的道好像退一樣。這三句話在我們的修養(yǎng)功夫上也很重要。“知存而不知亡”，讓我想起有一次在講述老子的課上，學生問到我的存在主義。存在主義是西方現(xiàn)代主義里面一個很重要的學派，講個人的存在，但是他們就怕死亡。存在主義的哲學家就說：死了，什么都沒有了。死亡是人類終極的悲哀，他們不知死，只知道存在而不知死。所以，我告訴同學們，中國偉大的哲學家，像莊子，都是了解死而不怕死的。只有西方哲學的存在主義學派，把死看得很大。這就是存在主義的“知存而不知亡”。這就是孔子的《文言傳》對乾卦注解的幾個要點，我提出來給大家作為參考，其他的就不一一細說了。
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