猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
第十九講、坤卦：柔順厚德載物法
初六。履霜，堅(jiān)冰至。
坤卦的第二爻和第五爻都是陰爻，也不相和，就像乾卦一樣，兩個(gè)都是陽(yáng)，所以不是絕對(duì)完美的，是有遺憾的，是有迷惑的。這是二五并不相應(yīng)的道理。
現(xiàn)在看初六。初六本來(lái)應(yīng)該是陽(yáng)爻，現(xiàn)在是陰爻，所以位不當(dāng)。“履霜”，因?yàn)閯傞_(kāi)始就是陰爻，上面有五根陰爻壓住它，就像冬天剛剛開(kāi)始打霜一樣。但是在打霜的時(shí)候，你就要知道“堅(jiān)冰至”，即前面的路途有困難，不是那么順利。初爻在地下，一打霜之后，馬上就變成冰了，所以要謹(jǐn)慎小心。
六二。直方大，不習(xí)無(wú)不利。
“六二”這一爻很特別，也非常好。特別在哪里?它是坤卦的主爻。乾卦的主爻在九五，九五君位，我們常講九五之尊，那是天。坤是地，這一爻在地上，所以是坤卦的主爻，但是六五還是君主。在《易經(jīng)》里面，凡是第五爻，原則上都是領(lǐng)導(dǎo)、君主，但是每一卦有每一卦特殊的、重要的一爻。第二爻就是坤卦特殊的爻，代表了坤卦的性質(zhì)。六五不代表坤卦的性質(zhì)，只代表君主。以前我也提過(guò)，六十四卦里面第五爻大多代表君位，第二爻代表修德之君子，代表充實(shí)你的知識(shí)和德行。六二講的就是地之德，有三個(gè)字來(lái)描寫(xiě)地。首先地是“直”，地是直的，不是圓的。其次地是“方”，古人認(rèn)為天圓地方。第三地是“大”，我們常說(shuō)大地。直、方、大，是地的特色。從德行來(lái)講，直就是無(wú)邪，無(wú)邪謂之直，“誠(chéng)”就是直道而行;方是方正;大是寬廣，地大了就寬廣，大也代表開(kāi)放，地是開(kāi)放的。初步看來(lái)，這三個(gè)德也是乾的德，陽(yáng)是直道，陽(yáng)是方正，陽(yáng)是偉大，所以地之德也有陽(yáng)的特色。如果我們以男性女性來(lái)看，把陰爻看作女性，陽(yáng)爻看作男性，有時(shí)候是會(huì)誤解的。尤其現(xiàn)代社會(huì)，男女分得不是那么清楚。但有時(shí)候我們?cè)诒磉_(dá)過(guò)程中，不要太嚴(yán)格區(qū)分;也就是說(shuō)，女性之德需要男性的德，柔中有剛。地的直方大是男性之德，也可以拿來(lái)用在女性之德上，這也是非常有深意的。我們不要以為古代的女性都是那么柔弱的，像林黛玉一樣。
“不習(xí)”, “習(xí)(習(xí))”字本來(lái)是練習(xí)，上面是羽毛，小鳥(niǎo)學(xué)飛的時(shí)候，下面是白色的，揮動(dòng)它的羽翅練習(xí)飛翔。所以，習(xí)就是小鳥(niǎo)練習(xí)飛翔。后來(lái)我們說(shuō)的練習(xí)，也不是一下子就會(huì)了，是要一直練下去的，就像學(xué)騎自行車(chē)一樣，先是摔，摔了再練，也就是表現(xiàn)出不斷地習(xí)。為什么說(shuō)“不習(xí)無(wú)不利”呢?這里的“習(xí)”字有負(fù)面的意思。抱歉，我又以女性為例來(lái)講，這是傳統(tǒng)的說(shuō)法。我不知道心理學(xué)上是否如此研究，男女有點(diǎn)差別，男性是大而化之，女性有時(shí)候心里想得就比較多，心里有問(wèn)題時(shí)，她會(huì)想了又想。“習(xí)”就是在心里面想，有時(shí)候有點(diǎn)兒猶豫不決。那么這一爻就是告訴我們不要想，要直、方、大，要學(xué)陽(yáng)剛之氣，這樣的話就無(wú)不利。不要想得太多，就像孔子說(shuō)的“再，斯可矣”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)，不要想得太多，要順其自然。“不習(xí)”就是順其自然，“直、方、大”是自然的，即地是直、是方、是大，是自然的。所以，第二爻也是代表自然的意思。
六三。含章可貞，或從王事，無(wú)成有終。
看第三爻。我們前面講過(guò)，如果內(nèi)卦是坤，下面兩個(gè)陰，第三個(gè)是陰，這是陰氣太盛，第三爻多半是兇。陽(yáng)氣太盛，是陽(yáng)剛太驕。陰氣太盛，也表現(xiàn)出陰虛、陰驕，是陰氣的驕，也是一種驕傲。還有，六三陰居陽(yáng)位，位置不當(dāng)，跟上六也不相應(yīng)，整體環(huán)境當(dāng)然不好。故爻辭說(shuō)“含章可貞”。“章”就是文采，要包含你的文采，不要表現(xiàn)你的文采。“章”從哪里來(lái)?這一爻在兩陰爻之上，結(jié)合了兩個(gè)陰爻，氣勢(shì)洶洶地往上走，沖擊上面的大臣和君主。所以這一爻要包含你的文采，不要顯露，才是你的“貞”。陰爻假如說(shuō)是女性，“貞”就是女性的謙虛之德。“或從王事”, “或”字常常出現(xiàn)在第三爻、第四爻，也就是說(shuō)由內(nèi)卦到外卦轉(zhuǎn)折的時(shí)候，心里有時(shí)候會(huì)有疑惑，自己要不要跳出去。“或從王事”，是指你要出去替君王做事。替君王做事要怎么樣呢?“無(wú)成有終”。這句話好像是個(gè)判斷語(yǔ)，你沒(méi)有成就，但有好結(jié)果。表面上看來(lái)，你沒(méi)有成就，因?yàn)樨赞o說(shuō)“先迷”，先迷就是你的光彩被遮蓋了，我們要從深處看。一般傳統(tǒng)的解釋只講在這一爻上你沒(méi)有成就，結(jié)果還好，因?yàn)?ldquo;含章”掩蓋了你的光彩。
但是，我們?cè)谶@一爻上要怎么做?當(dāng)然不是說(shuō)等在那里“無(wú)成”。關(guān)于“無(wú)成”，我是從老子的角度來(lái)解釋的。“無(wú)成”就是不要想有成就，要掩蓋你的光芒，不要只想著我要做這個(gè)事情，要有偉大的成就，要成功。不要想著成功，不要想著成就，這樣才會(huì)“有終”——有結(jié)果。要想有成就的話，就有危險(xiǎn)。“無(wú)成”是一種功夫，你做任何事情，不要把有用、沒(méi)有用作為第一個(gè)考慮的前提，不要想我有沒(méi)有成就，要自然。老子講的“無(wú)為”就是如此，我的注解里面有好幾個(gè)意思，但是最重要的是兩個(gè)：第一，做任何事情不要想著為什么，要自然;第二，不要有欲望，不要有私利。這是“無(wú)為”二字最重要、最簡(jiǎn)單的解釋。“無(wú)為”就是“無(wú)成”，不要想著成就。
六四。括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。
六四已到外面，在外卦了。“括囊”, “囊”就是口袋。要束緊你的口袋，口袋里藏的東西不要打開(kāi)讓人家看到。這一爻是大臣之位，也是秘書(shū)。第五爻是君主、領(lǐng)導(dǎo)，所以這一爻是秘書(shū)。一個(gè)做秘書(shū)的人，最重要的就是守口如瓶。“括囊”, “囊”也是比喻嘴巴，嘴風(fēng)把緊，不要泄露秘密。如果做秘書(shū)的人想表示自己的能干，他把“我知道我們的領(lǐng)導(dǎo)要怎么樣”這樣的話講出去，就有危險(xiǎn)、麻煩。扎緊你的口袋、閉起你的嘴巴之后，結(jié)果是“無(wú)譽(yù)”。沒(méi)有人贊美你，你也不能表現(xiàn)出你知道什么。但是也“無(wú)咎”，沒(méi)有贊美，也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。說(shuō)一句玩笑話，有贊美就有過(guò)錯(cuò)。在大學(xué)，很多女生，表現(xiàn)很優(yōu)秀，其實(shí)你們不要表現(xiàn)得太能干，男生表面上贊美你好能干、很聰明，心里卻在說(shuō)這個(gè)女生我不敢要。所以有譽(yù)就有咎。
我讀高中時(shí)，老師講孟子的時(shí)候特別強(qiáng)調(diào)的有一段話，對(duì)我的印象很深刻。《孟子·離婁上》有“不虞之譽(yù)，有求全之毀”一語(yǔ)，“虞”就是想，“不虞之譽(yù)”即想不到的贊美。其實(shí)你沒(méi)有那么好，人家卻贊美你，你還要去求全，欣然接受，這反而會(huì)毀了你。你沒(méi)有這個(gè)能耐，人家卻夸獎(jiǎng)你，過(guò)分夸獎(jiǎng)你，你接受了，你就以為自己有這個(gè)才能，所以有求全之毀。《老子·第十三章》說(shuō)“寵辱若驚”，辱是恥辱，寵是人家寵愛(ài)你，寵辱都要使你受驚。辱來(lái)了，當(dāng)然要驚，為什么人家羞辱我?人家來(lái)寵你，也要注意，不一定是好事，說(shuō)不定他有一定的目的。寵與辱在老子看來(lái)，是相關(guān)的，寵后馬上就是辱。我記得《韓非子·說(shuō)難》中有這樣的記載：“昔者彌子瑕有寵于衛(wèi)君……異日，與君游于果園，食桃而甘，不盡，以其半啖君。君曰：‘愛(ài)我哉!忘其口味，以啖寡人。’及彌子色衰愛(ài)弛，得罪于君，君曰：‘是固嘗矯駕吾車(chē)，又嘗啖我以余桃。’故彌子之行未變于初也，而以前之所以見(jiàn)賢而后獲罪者，愛(ài)憎之變也。”你看，前面是寵，后面是辱，可見(jiàn)寵和辱是相生的。
可見(jiàn)，第四爻的“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，要做到確實(shí)不簡(jiǎn)單。“無(wú)咎”是無(wú)后悔之事，“無(wú)譽(yù)”就是沒(méi)有別人可以利用你、贊美你的事，這樣的話你才可以超然，才會(huì)擺脫很多麻煩。“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”是一種功夫。第四爻是大臣的功夫，要懂得“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，不要貪譽(yù)，不要貪圖君主賞識(shí)你、贊美你，誰(shuí)又知道過(guò)一段時(shí)間這種贊美會(huì)不會(huì)變成恥辱?
六五。黃裳，元吉。
到了六五君主之位了。君主是陰爻，假如說(shuō)這是女性，或者君主比較軟弱、柔弱的。他要怎樣處理呢?“黃裳，元吉”。先簡(jiǎn)單解釋，“黃”是顏色，為什么用黃?因?yàn)槔な堑亍５氐念伾屈S的，我們的黃土高原是不是黃色?所以黃是中下之色。我們中國(guó)人喜歡的是紅色。“裳”是下一截衣服。這個(gè)君主雖然穿著龍袍，很顯耀，但是外面披一件黃色的裳，表示他的謙虛、卑下，像地一樣。中國(guó)歷史上，大家都知道君主穿黃袍，應(yīng)該是很高了。但恰恰相反，君主穿黃袍不是表示高，而是表示他謙虛、低下。和尚也是穿黃色的，也是表示他低下的意思。“黃裳”，遮蓋了他的光明，遮蓋了他的高大。“元吉”，我要把“元”和“吉”分開(kāi)來(lái)看，很多注解把“元吉”當(dāng)成大吉，說(shuō)“元”就是大，把大當(dāng)作形容詞，我認(rèn)為不恰當(dāng)。“元”不是形容詞，“元”是“元亨利貞”開(kāi)始時(shí)候的心態(tài)，“元”是善之長(zhǎng)也，是生生的發(fā)展。這個(gè)“元”是指君主能維護(hù)萬(wàn)物的生生之善。
上六。龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。
“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”，這里初看好像是兩條龍?jiān)诖蛘獭Ｆ鋵?shí)，這里沒(méi)有兩條龍，上六不是龍，陰柔不是龍，只有純陽(yáng)才是龍。龍出現(xiàn)在乾卦，不能出現(xiàn)在坤卦里面。其他六十二卦根本沒(méi)有“龍”字。那么這里的龍是指什么?這里仍然是指乾卦的龍，但和他戰(zhàn)斗的上六，不是真龍，而是上六自以為是龍。前面說(shuō)“先迷后得主”，現(xiàn)在它不是“得主”，而是“先迷后打主”，跟主人打仗了，這一打就掉到野外去了，就像棒球一樣，球打出去了。本來(lái)在天上，現(xiàn)在掉到地下，流血了。血有玄有黃，玄是天的顏色，黃是地的顏色，兩種顏色相混，表示天地都破裂了。這是負(fù)面的意思，跟前面的“亢龍有悔”一樣。
用六。利永貞。
最后看用六。怎么樣用陰爻?在其他的卦里面怎么用?一根陰爻怎么用?“利永貞”，利于永遠(yuǎn)的貞，永遠(yuǎn)地把握陰爻的貞道。陰爻的貞道就是謙虛或者柔順，永遠(yuǎn)把握謙柔的德性，不要好強(qiáng)，不要斗狠。坤卦六爻講完了，也和乾卦一樣，我做一個(gè)總綱說(shuō)明如下，將來(lái)我也會(huì)就每個(gè)卦給大家一個(gè)總綱，說(shuō)明這六爻的性能。
第一爻，知艱，要謹(jǐn)慎小心。
第二爻，心地坦然，不要猶豫不決。
第三爻，包含你的文采，不求有成就。
第四爻，守口如瓶，自認(rèn)無(wú)知。
第五爻，要謙遜，自處卑下。
第六爻，要求和諧，不要好強(qiáng)斗狠。
接下來(lái)看看孔子所作的《彖傳》《象傳》和《文言》。坤卦的《彖傳》《象傳》前文我提過(guò)，此處值得一提的是《文言》，其中有幾句話很重要。《文言》一開(kāi)始就說(shuō)“坤，至柔而動(dòng)也剛”，雖然坤卦是柔(不是軟弱)，動(dòng)起來(lái)的時(shí)候也很剛。也就是說(shuō)，坤順著乾而走，也得了乾剛的一面。接著“至靜而德方”，方是方正，代表有智慧。《系辭上傳》稱“卦之德，方以知”，方就是規(guī)矩，方正。卦不是方的嗎?一卦六個(gè)爻，方方的。“卦之德”是方的，但是有智。《系辭上傳》接著說(shuō)“蓍之德，圓而神”，蓍草有神通，可用作占卜，有感應(yīng)。為什么講圓呢?方和圓有什么不同?“方”一定是作為規(guī)矩，可以測(cè)量;“圓”是在滾動(dòng)，只有一點(diǎn)會(huì)碰到地，不會(huì)整個(gè)碰地，可以一直走，無(wú)所不通，這是精神的作用。
《文言》繼續(xù)說(shuō)：“后得主而有常。”先迷，后來(lái)得到主，得到原則以后，合乎常道。接著“含萬(wàn)物而化光”,“化”字來(lái)了。它能夠包含萬(wàn)物而轉(zhuǎn)化萬(wàn)物，“而化光”，萬(wàn)物都有光彩。地能轉(zhuǎn)化，“先迷后得”就是轉(zhuǎn)化。你把什么東西丟在地里面，它都能夠幫你轉(zhuǎn)化出有用的東西，轉(zhuǎn)化成生命的東西。所以，我特別強(qiáng)調(diào)大家都知道的石油，本來(lái)石油是化石，有些東西死后埋在地下變成化石，能夠把化石轉(zhuǎn)出石油來(lái)。這種化腐朽為神奇的功能，是地的特質(zhì)，也是我們講轉(zhuǎn)化的作用。
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