猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》
第二篇 解讀《易經》六十四卦
第二十五講、比卦：和諧相處建團隊
“比”字是兩個人或團隊靠在一起，有三個意思。第一個意思是比鄰而居，互相依靠;第二個意思是，跟某一個東西相比，比如《論語·里仁》所說的“義之與比”，拿義做標準去比;第三個意思是輔助，我比君主，就是我輔助君主。
比卦卦象，上外卦是水(坎)，內卦是地(坤)。水和地是分不開的，水不能飄起來，一定是靠近地的，水和地就如同比鄰而居的關系。這個卦，只有一根陽爻，為師卦的綜卦，師卦是第二爻為陽爻，比卦是第五爻。第二爻是將軍，在低的位置，但是很重要;第五爻是君主，九五至尊，當然也是很重要的位置。比卦五根陰爻，都是要“比”君主這根陽爻。說到“比”，也是《易經》的一個規則。比和乘，互相為用。“乘”，我們講過，陰乘陽不好，陽乘陰比較好。兩根爻之間的關系，上面的叫乘，下面的叫比。就這個卦來講，五根陰爻都要靠近這根陽爻，比于陽爻或者輔助陽爻。比卦《象傳》稱：“先王以建萬國，親諸侯。”孔子很厲害，抓住了精髓，一下子就看出比卦講的是平天下。“建萬國，親諸侯”，就是指武王平定商紂之后，分封了一千多個諸侯，由中央派出去的諸侯，都是他的親戚或信任的人，進一步鞏固了王權。“建萬國，親諸侯”，就是一個平天下的基本方法，孔子抓住了，所以說比卦講的是平天下的道理。
比。吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。
卦辭講“吉”。“原筮”, “原”就是研究、推敲;“筮”本來是占卜，當動詞用，就是抉擇，選擇。推敲你對某件事情的抉擇，要能夠“元永貞”。“元”就是動機，做任何事情要問問動機善不善，永遠把握正道。正道從哪里來，這個卦的主爻——九五。九五是陽爻，貞是指陽爻的誠。一個人要把握誠，不是人家有錢你就靠攏，要有誠意，這樣才會無咎。“不寧方來”, “不寧”是指什么?陰爻的不寧。陽爻是實，陰爻是虛，在陰爻上就不安定，趕快去靠近九五，以得到安定。“方來”就是趕快去。這五根陰爻都要趕快去靠近陽爻，輔助君主。“后夫兇”，跑慢了，考慮太多，就兇。“后夫兇”是指第六爻，因為超過了第五爻，陰乘陽，
驕傲了，不能靠近陽爻，所以兇。
初六。有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。
現在看第一爻。第一爻本來應該是陽爻，但位不正，和第四爻又不應，當然不好。“有孚比之”，強調要有誠，才能無咎。第一句強調了“誠”，后面又強調誠——“有孚盈缶”。“缶”就是瓦罐，代表心里要有誠。“終來有他吉”，這句話很有意思。“終”就是最后，最后來了什么呢?“有他吉”，即另外一個吉。這是什么意思?我要說明一下，比是指兩根爻相比，所以初爻和第二爻相比，第二爻和第三爻相比，第三爻和第四爻相比，第四爻和第五爻相比，兩爻關系相比，這是比的通律。在這個卦里，由于九五是陽爻，是君主，所以它下面的四根陰爻都要和九五相比，但初爻不容易跳過去和九五相比，所以它先要和第二爻相比，比鄰而居，所以“有孚比之”，就是比的第二爻。為什么有他吉呢?因為初爻比了第二爻之后，第二爻和第五爻相應，第二爻是吉，所以是初爻和第二爻相比得到第二爻的吉。這不是它自己的吉，是通過第二爻得到的吉。我們常玩笑會說，有些男士娶的太太有“旺夫運”，所以不是這個男士的吉，而是太太的吉，太太有幫夫運，這就是“有他吉”。大家都知道，春秋時期，齊國大亂，有兩個公子逃到國外，一個是公子糾，一個是公子小白。管仲和鮑叔牙是好朋友，管仲幫公子糾，鮑叔牙幫公子小白，后來兩個人看誰能夠得到齊國的位子。
管仲射了公子小白一箭，正好射在皮帶上，公子小白就裝死，管仲以為他死了，就告訴公子糾，說公子小白死了，我們可以慢慢走，結果公子小白搶先回到了齊國即位，成為齊桓公。管仲后來成為囚犯，公子小白當然恨他，怎能放過他?鮑叔牙力保管仲，齊桓公信任鮑叔牙，鮑叔牙就是比卦第二爻，齊桓公就是第五爻，他們兩個的相應，結果管仲就借了鮑叔牙的推薦，不僅免了死罪，還被封相。這是一個很好的“有他吉”的例子。有一個真的好朋友幫助你，好朋友的好處會給你帶來了好運。所以我認為作者用的“他”字非常好，你了解他們的關系，就知道為什么“有他”，是另外一個方向得到的吉，而不是直接由你自己而來的吉。所以，比很重要。“賢臣擇君而侍，良禽擇木而棲”，有時候擇君而侍要通過朋友，才能得到君主的賞識。這就是初爻比于六二。
六二。比之自內，貞吉。
六二“比之自內”, “內”就是內卦，也可以代表心。跟上面的相比，要從心而比，把握自己的貞。貞是什么?因為六二是陰爻，所以要謙虛，則吉。
六三。比之匪人。
六三又是負面的。“比之匪人”，要比，結果沒有人相比。六三和上六都是陰，不相應，六三位又不正，又在幾個陰爻當中，所以“比之匪人”。我們常說，“所嫁非人，所侍非人”，找錯人了，找不到人，當然不好。這是負面的意思。但是，我們要關注的是，如何將它轉化為正面的意思。如果你看到這爻，就想“比之匪人”，所嫁非人，所侍非人，不是完蛋了嗎?不，我們要學會轉化。這一爻怎么轉化?根據轉化的道理，第三爻居內卦最上面，有陰虛、陰驕之病，所以要謙虛。它要跟第五爻相應的話，就要通過上面的第四爻，如果第四爻是好的大臣，也像管仲的朋友鮑叔牙那樣，通過鮑叔牙而跟齊桓公相應。第三爻必須上去，通過第四爻和第五爻“比”，因為第四爻和第五爻是最好的一對，一陰一陽，是最好的“比”。在《易經》中，“比”的例子，幾乎都用在第四爻和第五爻的關系上，第四爻陰，第五爻陽，“比”得最好。所以三爻必須要通過第四爻。假如第四爻是不好的大臣，那怎么辦?就像孔子到衛國去，要得到衛靈公的賞識，大臣彌子瑕等都是小人，就跟子路說，如果孔子來靠攏我，我保證他位到公卿。孔子自然不愿意，因為第四爻的大臣不好，他就放棄了。所以，第三爻如果碰到第四爻不是好的大臣，沒有辦法跟第五爻相比，那它只有跟上六求援，雖然它跟上六兩個都是陰，不相應，但是上六在天道，有天命，所以它必須寄托在天命。正如孔子所講“獲罪于天，無所禱也”，也只有順天命了。
六四。外比之，貞吉。
第四爻“外比之”，這一爻是“比”君主的，是最好的“比”。但要把握自己的貞，即把握陰爻的謙虛。君主是很有才能的，臣子雖然有才干，但要用謙虛來得到君主的賞識，才會吉。
九五。顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
九五是所有陰爻相比的領導、領袖，是君主，其他的爻都跟著它，正如《大象傳》孔子講的“建萬國，親諸侯”，建立了萬國，讓諸侯來親近你。爻辭里面，有三個建議。第一個是“顯比”, “顯”就是光明，顯出來了，你要顯出來喜歡的，讓其他的臣子能夠相比。
顯”也是開放，不要把心關起來。我常常跟朋友們談到這一爻，今天父母和子女的關系，如果子女很好，想孝順父母，但是父母很固執，子女沒有辦法跟他們交流。所以，作為父母的要開放，不要只是指責子女不孝，要想方設法讓兒女們對父母孝順。“顯”就是要開放，不要關起心扉，固執己見。第二“王用三驅，失前禽”，是講商湯革了夏桀的命。
商湯做王的時候，出去打獵。古代君主打獵，要把所有的動物都圍起來，然后再去打獵。商湯打獵時說，要網開三面，即“三驅”,“驅”就是逃，讓這些禽獸有三面可以逃，不要網得死死的。當時的諸侯知道商湯打獵是這樣的習慣，他愛惜動物，當然也愛惜百姓，這是一種仁慈的表現。所以，君主要仁愛臣子才能夠親近他。第三，“邑人不誡”，古代君王出去巡查的時候，都要警告這些居民留在屋里，不準出來，怕他們行刺殺，但好的君主，不會把人民關在房間里。他出訪的時候，跟人民交流，這才是與民同樂。就像文王的時候，開了一個靈園，他讓所有的百姓都到園里釣魚、娛樂，大家同享。有上述三個條件，人家才會和你相“比”，結果就吉;不然，你封鎖了自己，人家沒法跟你相“比”。所以做君主的，也需要別人能跟他親近。
上六。比之無首，兇。
上六“比之無首”，卦辭講的“后夫”就是指這一陰爻跑到陽爻上面了，下不來了，自以為高，結果“無首”。本來，陰爻就要以九五為首，現在它上面“無首”，當然兇。朱熹的注解講，這一爻以陰乘陽，跟第三爻又不相應，所以從位置來看，跑過了頭，結果兇。后來我想，如果你占到這一爻，怎么辦?因為這根爻兇，難道要坐以待斃?在一般的占卜來說，只告訴你這根爻的兇。而我的觀念是要去尋求轉變、轉化，要去想假如在這個爻上該怎么辦?怎么處理以避免兇?我認為有兩點，第一，這一爻是陰爻，乘于陽，就轉化來講，要向下轉化陽爻，即要回頭以九五為首。爻辭說沒有“首”，那就以九五為首。第二，上面有沒有東西?有“天”。那就以天命為依歸，天命就是它的“首”。由此看來，“比之無首”，我們可以改為“比之有首，吉”，回頭是岸是“首”，以天命為首，都是吉。所以，我們學《易經》，要能夠變通，能轉化，不要死守文字。
最后，還是給比卦六爻做一個簡單的總結：
初爻，比要有誠，做任何事情基本上要有誠。
二爻，要選擇有道之人相比相處。
三爻，要遠離小人。
四爻，以謙虛為上。
五爻，開放自己。
六爻，順天命而行。
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