猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》

　　第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦

　　第二十四講、師卦：長者正義法紀(jì)軍

　　師卦，是講軍事的。“師”字，本代表人群聚集，在軍事上，就是軍隊(duì)。為什么這個卦從象上會變成師呢?上面是坤，地;下面是坎，是水。水是險，地是順，危險滲透出來了，上面沒有陽剛阻攔，所以兇險之事就發(fā)展出來了。同時，這個卦里，只有九二是陽爻，其他是五個陰爻，可以這樣說，九二是將軍、總司令，只有這個是主爻。

　　師。貞，丈人吉，無咎。

　　卦辭沒有“元亨利”，但是有貞，貞是把握正道。說明講軍事要把握正道。“丈人”是指大人、將軍，經(jīng)驗(yàn)豐富的老人。這是三年前我的解釋。后來我意識到，對文王來說，“丈人”指的是姜太公，姜太公七十遇文王。

　　那時姜太公在河邊釣魚，遇到文王，文王發(fā)現(xiàn)他深通謀略，拜他為太師，成為當(dāng)時的周國軍事統(tǒng)帥。他是一個老人，又不是行伍出身，也不是寫了很多兵法著作的人，讓他做統(tǒng)帥，軍隊(duì)里年輕的將軍們會不服，所以文王特別寫了這個卦。這個卦并不是講兵法的，整個卦都在強(qiáng)調(diào)老人可以做總司令，年輕人不要搶功，這不就是在為姜太公做背書嗎?“丈人吉，無咎”，前文都吉了，為什么還要說無咎，多此一舉?無咎就是沒有麻煩。因?yàn)檐婈?duì)本來是有咎的，戰(zhàn)爭不是好事，但是用一個丈人來做統(tǒng)帥，就無咎了。“吉，無咎”這三個字，又重復(fù)出現(xiàn)在九二上，卦辭和爻辭相同。卦辭是卦的總綱，主爻也是卦的總綱。九二就是師卦的總綱，所以“吉，無咎”也出現(xiàn)了。

　　初六。師出以律，否臧，兇。

　　初六位不當(dāng)，也不能相應(yīng)，不好。“師”指軍隊(duì)，老子說得很清楚：“兵者，不祥之器也。”所以爻辭最后有個“兇”字。用兵要有紀(jì)律，“師出以律”，要用紀(jì)律來限制它，因?yàn)?ldquo;師”如猛虎野獸，所以要以律來限制它。“否臧，兇”,“否”是不，“臧”是好，紀(jì)律不好，就限制不了野獸，當(dāng)然兇。

　　九二。在師中，吉，無咎，王三錫命。

　　九二“在師中”，說明只有這一爻是陽爻，所以是統(tǒng)帥。“丈人”，這個老者在軍隊(duì)中，是“吉，無咎”。“王三錫命”，君王三次給他金牌，這是文王告訴其他將領(lǐng)，我一再給他金牌，給他命令，讓他來帶隊(duì)。所謂“將在外，軍令有所不受”，我完全信任他，把軍隊(duì)交付給這位老軍師。這里沒有講戰(zhàn)略，只說君王相信他。

　　六三。師或輿尸，兇。

　　六三為下卦坎的最上一爻，危險——第三爻都不好。師，就是師卦。“師或輿尸”，輿是轎子，轎子抬了尸體。當(dāng)然，軍隊(duì)里沒有轎子，只有兵車。如果是普通士兵死了，當(dāng)時就埋了。古代打仗，一死就是幾萬人，一般就地掩埋。只有將軍陣亡，才可能用車子拉回去。這是預(yù)示戰(zhàn)敗，馬革裹尸而回。

　　還有一種意思，古代祭祀的時候，尤其是祭祀祖宗的時候，將小孩子安坐神臺上，代表祖宗來受祭。這個小孩子不是祖宗，但是在祭祀過程中把他當(dāng)作祖宗，也就是我們常說的“尸位”。成語“尸位素餐”，就是空占著職位而不做事，白吃飯。從這個角度來說的話，原本不是這個小孩的位置，但把他擺在這里，象征祖宗，來拜他;六三說的就是年輕的將軍不該統(tǒng)帥，統(tǒng)帥應(yīng)該是九二，如姜太公，你要搶那個位置，就兇。一個軍隊(duì)里不該有兩個統(tǒng)帥，這就是文王告訴這些年輕軍官，我現(xiàn)在任命姜子牙做統(tǒng)帥，你們這些年輕人要服從他，不要搶功，否則兇。六三，位不正，和上六又不相應(yīng)，所以兇。

　　六四。師左次，無咎。

　　前面三爻內(nèi)部安定了，有紀(jì)律，有好的統(tǒng)帥，年輕人老老實(shí)實(shí)不搶功，六四則“師左次，無咎”。六四和初六不相應(yīng)，位雖然對，但不相應(yīng)，故六四陷入陰當(dāng)中，下面有一個陰，上面有兩個陰，被包圍在陰當(dāng)中，前途不看好，沒有光明。“左次”，在古代，一般來說左邊比較高貴，但是在軍隊(duì)里相反，因?yàn)閼?zhàn)爭不是什么好事情，左邊反而低，右邊反而高，故“左次”的“左”是低，“次”是次要，合在一起就是說，停留在那里不要發(fā)動。這一爻說的就是不要一味地進(jìn)攻，要有守。懂得守，懂得“左次”，才能進(jìn)攻，這樣才無咎?！兑捉?jīng)》講退不是說從四爻退到三爻，沒有這樣的退，退是指停留，要懂得留守，才會無咎。

　　六五。田有禽，利執(zhí)言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇。

　　講第五爻和第六爻之前，我先談一下我最近一些新的想法。《易經(jīng)》是一本奇怪的書，每每重讀它，就會有新的感應(yīng)。你對它的每一爻，現(xiàn)在的看法和過幾天的感應(yīng)會不同。這種感應(yīng)，不是靈感，靈感是突然而發(fā)，有很多創(chuàng)造性，《易經(jīng)》的感應(yīng)，除了《易經(jīng)》這本書，還跟自己的經(jīng)驗(yàn)、知識、智慧的不同，而產(chǎn)生感應(yīng)。這個感應(yīng)來自心，我將心分為四個層次：一個是肉體的心，一個是意識的心，一個是知識、心智、智慧的心，一個是精神的心。這四個心是一個綜合體，這種感應(yīng)可以觸發(fā)你這四個心里的某一個感覺，比如你過去讀的哲學(xué)，是心智，也可以說心神的感應(yīng)。所以說對，《易經(jīng)》的感應(yīng)，來自這四個心。

　　為什么我突然對這兩爻有新的感應(yīng)?我講一件事，很多朋友寫文章的時候，我都告訴他們，結(jié)論很重要。可能他們把精力都放在前面，結(jié)論很草率，兩三頁就寫完，最多就是把前面的內(nèi)容簡單重述一下。這種結(jié)論很弱。我這次的感應(yīng)，有兩個結(jié)論，一個是小結(jié)論，一個是大結(jié)論。就《易經(jīng)》來講，小結(jié)論，比如師卦，從第一爻開始到第六爻，第六爻是一個小結(jié)論，即每個卦從第一爻到第六爻，是一個終結(jié)。第六爻這個小結(jié)論，為什么大家都說多半不好?因?yàn)橐粭l路走到最后就是物極必反。乾卦“亢龍有悔”，坤卦“龍戰(zhàn)于野”，陽太盛或陰太盛，都會物極必反。但是，很多人忽略了《易經(jīng)》的第六爻也有正面的意義，因?yàn)榈诹吃谔煳唬?a href='http://www.interurbis.net/gushici/72001.html' target='_blank'>天道、天命。從第一爻發(fā)展到第六爻，可能有兩個結(jié)論：一個是負(fù)面的物極必反;一個是正面的順從天命。就師卦來講，第六爻“大君有命”, “命”是天命，“開國承家”，用兵之后成功，安定下來，要整頓國家了。這是個小結(jié)論。為什么我要說大結(jié)論呢?我說的大結(jié)論是一談師卦，就把目標(biāo)、最后的結(jié)論放進(jìn)去了，最后的結(jié)論就影響六根爻的發(fā)展，也就是說，最后一爻提出了目標(biāo)，提出了這個卦最重要的精神。比如蒙卦最后一爻告訴我們，知識、教育，是“不利為寇，利御寇”，這是蒙卦總的精神。需卦最后一爻告訴我們，達(dá)到個人的需要還不夠，還要將個人需求的滿足與他人分享，這是一個大目標(biāo)。師卦的大目標(biāo)，到最后一爻的時候，我突然和《大學(xué)》的修身、齊家、治國、平天下聯(lián)系起來了。你看，有天命，奉天命而行，然后“開國”就是治國，“承家”就是齊家，這是師卦用兵之后得到的結(jié)論。很多人看到師卦就想到，文王是在講兵法，像《孫子兵法》也好，《吳起兵法》也好，但諸位看看，師卦六爻前面的四爻，第一爻講法律，沒有講兵法。第二爻講將軍要有經(jīng)驗(yàn)，得到皇上的欣賞，這不是兵法。第三爻，年輕的將領(lǐng)好戰(zhàn)，不要用他們做領(lǐng)導(dǎo)，這不是兵法。只有第四爻可以勉強(qiáng)用在兵法上。第三爻到第四爻，有一個很好的例子，《三國演義》有一段諸葛亮揮淚斬馬謖的故事，第三爻就是馬謖，被諸葛亮斬掉的馬謖，第四爻就是諸葛亮派馬謖去守街亭。諸葛亮知道馬謖就像第三爻里說的沖動不牢靠，他是精通兵法的，馬謖也是實(shí)有其人的，不是《三國演義》捏造的，在《三國志》里面，馬謖做過太守，諸葛亮用了他做前鋒，守街亭。諸葛亮就怕他沖動，告訴他一定要守。

　　這就是“左次”, “左次”就是守，不能攻，甚至怕他做不到，讓他立下軍令狀，做不到就要處斬，結(jié)果還是沒用，他還是很沖動。所以，這一條可以用在兵法上。

　　那么，到了第五爻。“田有禽”,“田”就是代表國家、國土，有禽獸跑進(jìn)來了，就是有敵人侵入我們的國土。“利執(zhí)言”，就是指我們抵御入侵者，發(fā)動戰(zhàn)爭，要師出有名。君王發(fā)動戰(zhàn)爭要師出有名，這樣才會無咎，否則，好戰(zhàn)必咎。這一爻還是強(qiáng)調(diào)第二爻，“長子帥師”, “長子”就是第二爻，有經(jīng)驗(yàn)的，在文王來說就是姜太公，“帥師”，可以做軍隊(duì)領(lǐng)袖。“弟子”，年輕的小伙子做將軍，好戰(zhàn)，如果“輿尸”，想代替統(tǒng)帥的話，就會有兇。

　　上六。大君有命，開國承家，小人勿用。

　　第六爻沒有講戰(zhàn)爭，而是講天命，講開國，講承家，還有小人勿用。對于這一爻，我突然想到了政治哲學(xué)。師卦的大結(jié)論就是政治哲學(xué)，是為了“開國承家”，前面的五個爻，講的不是兵法，而是軍事哲學(xué)，在政治哲學(xué)下面的軍事哲學(xué)。軍事哲學(xué)和兵法不同，兵法只管打仗如何取勝，軍事哲學(xué)則有一套律法，重用人才，懂得守。第六爻的思想，影響到了老子。老子說“進(jìn)道若退”，老子講柔弱，講不爭，強(qiáng)調(diào)爭者是死之徒。這個大前提是政治哲學(xué)里面的軍事哲學(xué)，可見，這個卦不是講兵法，是講政治哲學(xué)里的軍事哲學(xué)。諸葛亮的《出師表》稱“鞠躬盡瘁，死而后已”，這是諸葛亮的天命思想，是寫給阿斗的，“親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也”，是政治哲學(xué)。師卦，是講軍事哲學(xué)，但是以政治為前提，軍事是為了政治，軍事不是為了打仗。直到到了后來的戰(zhàn)國時期，兵家產(chǎn)生了，都以強(qiáng)兵、霸權(quán)為主，根本沒有政治哲學(xué)。所以，《易經(jīng)》之可貴在于把握了最高的前提，以政治哲學(xué)來談軍事哲學(xué)。

　　最后，說一下這個卦的總綱。

　　第一爻，要知道規(guī)矩，先立好規(guī)矩。

　　第二爻，要強(qiáng)調(diào)中正之德。

　　第三爻，要知位，守本分。

　　第四爻，要知止，能守。

　　第五爻，名正言順。

　　第六爻，順天命而行。

　　這是六爻簡單的總結(jié)。師卦是齊家治國，那平天下的在哪一卦?平天下就在下一卦——比卦。

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