猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》
第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦
· 第三十三講、豫卦：憂患謀劃多安樂(lè)
“豫”字，左邊是“予”，右邊是“象”, “豫”字本身是描寫一頭大象。大象和老虎不同，老虎動(dòng)作快、兇猛，大象則很安逸、安定，所以豫代表安定、快樂(lè)的意思。中國(guó)講快樂(lè)有好幾個(gè)字，比如喜、樂(lè)、悅，這都是快樂(lè)的表現(xiàn)。“悅”，在《易經(jīng)》中是兌卦，內(nèi)心的悅。我用“安樂(lè)”這個(gè)詞來(lái)形容豫。安樂(lè)是外在的，為什么從這六根爻會(huì)得到一個(gè)安樂(lè)的形象呢?我們看，內(nèi)卦是地、坤，外卦是震、雷，震代表動(dòng)，坤代表順，動(dòng)于順中，動(dòng)得很順利，就很安樂(lè)。另外一個(gè)象，震是雷，坤是地，雷發(fā)于地，就是我們今天說(shuō)的“春雷一聲，大地回春，萬(wàn)物欣欣向榮”這樣一種快樂(lè)的心情。
豫。利建侯，行師。
“利建侯，行師”, “建侯”和“行師”都是政治上的，那“利建侯”和快樂(lè)有什么關(guān)系呢?設(shè)置了這些諸侯，就是為了平天下，國(guó)泰，民自然安樂(lè)。“行師”，用兵，也是求國(guó)家安定與民眾安樂(lè)。也就是說(shuō)，行師和建侯的目的，都是為了國(guó)泰民安。
但是，“安樂(lè)”有正反兩個(gè)意思，《易經(jīng)》的很多卦，都有正反兩面。正面來(lái)講，是好的，國(guó)泰民安的安樂(lè);負(fù)面的，就是安逸放縱，快樂(lè)過(guò)度了，所謂的“死于安樂(lè)”即是如此。老年人常常對(duì)小孩說(shuō)，不要快樂(lè)過(guò)頭，快樂(lè)過(guò)頭，麻煩就來(lái)了。
初六。鳴豫，兇。
初爻“鳴豫”，就是嘴巴講出來(lái)。“鳴”就是求，鳥叫出聲來(lái)，有時(shí)就是求偶，要求快樂(lè);“豫”為快樂(lè)，但是追求這個(gè)快樂(lè)，結(jié)果兇。這是因?yàn)槌踟硠傞_始，不去努力，不去“建侯”，一味地求快樂(lè)，就像十幾歲的小孩子，想要人生的快樂(lè)，不肯努力，這就是“鳴豫，兇”。所以，一開始的時(shí)候，你不能一直心里面想著快樂(lè)，要下功夫。
六二。介于石，不終日，貞吉。
六二“介于石”，像石頭一樣。也就是說(shuō)，你的基礎(chǔ)要像石頭一樣堅(jiān)固。這樣的話，不要等待終日，不要到那一天結(jié)束。把握正道，把握謙虛，就吉。這是告訴我們，要中正，基礎(chǔ)要牢固，快樂(lè)是要有基礎(chǔ)的。
蔣介石戎裝照
蔣介石的名和字就是根據(jù)豫卦的“六二”爻辭而起的。那么蔣介石為什么會(huì)根據(jù)《周易·豫卦》取名字呢?《豫卦》卦辭說(shuō)：“利建侯，行師。”即：建侯封國(guó)、行師打仗是兩件大事，占意的結(jié)果是利。
青年時(shí)期的蔣介石有興師征戰(zhàn)、統(tǒng)一中國(guó)的志向，他在日本“振武學(xué)堂學(xué)軍事時(shí)曾給表兄寄張戎裝照片，并在背面題一首小詩(shī)：“騰騰殺氣滿全球，力不如人肯且休;光我神州完我責(zé)，東來(lái)志豈在封侯?”足見此人其志不在小。他取名于《周易·豫卦》，或許是為了表示自己興師封侯“光復(fù)神州”的鴻鵠大志。我們不論哪一種觀點(diǎn)正確，他畢竟改名為蔣中正，并且有一個(gè)字：介石!也許是覺(jué)得中正這個(gè)名字太過(guò)于柔和了，而蔣介石則顯得更加硬氣了，所以人們更習(xí)慣稱呼他為蔣介石!
六三。盱豫，悔。遲有悔。
第三爻陰過(guò)盛，陰虛，驕傲。“盱”，就是眼睛睜開，向外看;“豫”是快樂(lè);“盱豫”就是眼睛睜開向外求快樂(lè)。也是說(shuō)，寄托于別人給你的快樂(lè)，是物質(zhì)的、外在的快樂(lè)，會(huì)有后悔。“遲有悔”，悔又出現(xiàn)了。“遲”就是說(shuō)不知道改，還是一味地追求，遲遲不改，更會(huì)后悔。為什么用“遲”?就是因?yàn)?ldquo;豫”有猶豫的意思，猶豫不決，所以遲遲不改。
九四。由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
九四是唯一的陽(yáng)爻，是這個(gè)卦的主爻。如果豫卦是講快樂(lè)，那么這一爻的爻辭就是快樂(lè)之所本，快樂(lè)是由這根陽(yáng)爻而出的，畢竟其他都是陰爻。還有，九四是大臣，是主導(dǎo)，他的職責(zé)就是使得國(guó)泰民安。九四是一個(gè)很有智慧的大臣，因?yàn)樯厦娴牧寰魇侨醯模?ldquo;由豫”，所有的快樂(lè)是由它來(lái)的。“大有得”，能大，才有得。也就是說(shuō)，這根爻有大格局，有遠(yuǎn)見，有宏觀視野，要為了國(guó)泰民安，才會(huì)有所得。這個(gè)“大”字，我認(rèn)為是很重要的一個(gè)字，不是形容詞，而是能大，才有得。“勿疑”，不要懷疑。“豫”本身有懷疑的意思，但陽(yáng)爻代表實(shí)在，代表真實(shí)，所以沒(méi)有疑問(wèn)。“朋盍簪”，古人的頭發(fā)就是用個(gè)簪子簪起來(lái)的，比喻你的朋友都會(huì)向你靠攏，因?yàn)槟闶墙o人家快樂(lè)的人。也就是說(shuō)，九四作為主爻，把快樂(lè)給到下面三根爻，所以下面三根爻都向他靠攏。“朋”字，也說(shuō)明快樂(lè)是給大家的，不是一個(gè)人的。
六五。貞疾，恒不死。
“貞疾”，疾是疾病，貞就是正道，把握謙虛。為什么有毛病?因?yàn)榱迨顷庁常秤植幌鄳?yīng)，而下面的九四陽(yáng)爻統(tǒng)括了下面三根陰爻，說(shuō)明大臣力量很大，君主是軟弱的，當(dāng)然有疾了，怎么辦?“恒”，能夠把握恒，則不死。“恒”指恒常，即把握原則，不要懷疑九四的大臣對(duì)君主不忠。這個(gè)大臣會(huì)把他的力量貢獻(xiàn)給君主，這樣的話，就不死。所以，這根爻有負(fù)面的意思，就是君主不能講安樂(lè)。君主一講安樂(lè)，就有毛病，就有危險(xiǎn)。也就是說(shuō)，君主要通過(guò)大臣的幫助，使人民安樂(lè)，他自己本身不能只講安樂(lè)，君主本身的安樂(lè)會(huì)變成安逸。孟子說(shuō)的“生于憂患，死于安樂(lè)”，即是此意。
上六。冥豫，成有渝，無(wú)咎。
上六又是陰過(guò)盛。“冥”是暗?？鞓?lè)到最高極點(diǎn)，就如成語(yǔ)“宴安鴆毒”，
意思是貪圖安逸享樂(lè)如同飲毒酒自殺一樣致命、有害。就是說(shuō)整天宴會(huì)享樂(lè)，就是吃毒藥，宴安是鴆毒。安樂(lè)得昏天黑地，看不到前面的路，“冥”就成了。“成”就是結(jié)果。怎么辦?“有渝”，要改、要轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則“無(wú)咎”。所以，快樂(lè)到高點(diǎn)的時(shí)候，要懂得轉(zhuǎn)化，要轉(zhuǎn)安逸為安樂(lè)。怎么轉(zhuǎn)呢?方向有兩個(gè)，一是向下轉(zhuǎn)，走到六五的“恒不死”，但這還是暫時(shí)的。二是轉(zhuǎn)順天道、天命，就如成語(yǔ)“樂(lè)天知命”，這個(gè)樂(lè)要落在天命上。
中國(guó)哲學(xué)講樂(lè)的有很多，像顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，而孔夫子是“飯疏食飲水，曲肱而枕之樂(lè)亦在其中矣”，這師徒倆倒是懂得真正的樂(lè)，是安于天命之樂(lè)。
最后給豫卦做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)，再談?wù)勎覀冊(cè)趺醋非髽?lè)。
第一爻，不只求快樂(lè)。
第二爻，把握正道，不走偏鋒求樂(lè)。
第三爻，不求人給你快樂(lè)。
第四爻，要懂得兼樂(lè)，把自己的樂(lè)給別人分享。
第五爻，要知常，要知道常道
第六爻，知止，不要過(guò)度，要能轉(zhuǎn)化。
這是就快樂(lè)來(lái)講。我們假定，“豫”也有預(yù)備、準(zhǔn)備的意思。《大學(xué)》里面說(shuō)“豫則立，不豫則廢”，豫是預(yù)備?！?a href='http://www.interurbis.net/guoxue/laozi/' target='_blank'>老子·第十五章》說(shuō)“豫兮，若冬涉川;猶兮，若畏四鄰”, “猶”和“豫”都出現(xiàn)在這一章，“豫兮”，像冬天過(guò)河，河上結(jié)著冰，在上面走很危險(xiǎn)，所以要小心;“猶兮”，像猴子一樣左看右看，很小心。這里的“豫”有猶豫、小心的意思。所以，除了安樂(lè)之外，我們把“豫”字當(dāng)成預(yù)備和小心，結(jié)合起來(lái)就用在做任何事情要預(yù)謀，要做一件事情，那我們看看這六根爻怎么幫助我們謀劃一件事。
初爻，不要鳴豫。計(jì)劃一件事，事情還沒(méi)有成，就講出去了。我們常說(shuō)謀定而后動(dòng)，現(xiàn)在還沒(méi)有定就講出去，當(dāng)然有危險(xiǎn)。
二爻，要中正。預(yù)謀，要實(shí)在，有基礎(chǔ)，有像石頭一樣的基礎(chǔ)，才可以謀劃。
三爻，睜開眼睛，你要自己預(yù)謀好，不要等待外面的機(jī)會(huì)和依賴外面的援助。你要預(yù)謀本身能夠決定你以后的發(fā)展，不要等待。我常開玩笑說(shuō)，《三國(guó)演義》中的諸葛孔明要借東風(fēng)要是東風(fēng)不來(lái)怎么辦，不就完蛋了嗎?借東風(fēng)多危險(xiǎn)啊，所以不要靠外在，要靠自己。張目向外追求，是靠人，預(yù)謀的條件百分之七八十靠外在的話，很危險(xiǎn)。
四爻，主事者、預(yù)謀者，要準(zhǔn)備一切，要有大格局，不要懷疑。你如果是主事者、出謀略的人，自己還懷疑的話，事情怎么成?故不要有疑。
五爻，就是猶豫。君主疑心九四的大臣對(duì)他不忠，這是他的毛病，要相信你用的人，原則就是“疑人不用、用人不疑”。
上爻，“預(yù)謀”到了黑暗的地方，也就是這個(gè)預(yù)謀不能實(shí)現(xiàn)。要能變，能落實(shí)，這個(gè)謀劃才有效。否則只是空談、空想，永遠(yuǎn)在黑暗地帶，不能落實(shí)。
我有一個(gè)觀點(diǎn)，假定豫是安樂(lè)，文王在當(dāng)時(shí)講一個(gè)快樂(lè)的問(wèn)題，就有六個(gè)現(xiàn)象。搞心理學(xué)的，如何對(duì)快樂(lè)定義呢?這樣一比較就看出來(lái)，《易經(jīng)》作者對(duì)某一個(gè)現(xiàn)象、某一個(gè)心理問(wèn)題，看法非常細(xì)膩，都是經(jīng)過(guò)六個(gè)程序。孔子在豫卦的《象傳》中說(shuō)：“先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”他講的就是作樂(lè)，作樂(lè)就是表達(dá)人的快樂(lè)，這個(gè)快樂(lè)不只是肉體快樂(lè)而已，他是強(qiáng)調(diào)德的快樂(lè)，而且配合祭祀。周公制禮作樂(lè)，禮在古代，多半是一種祭祀之禮或喪葬之禮，且配合了樂(lè)，所以樂(lè)是很重要的。今天的音樂(lè)，我就不太懂了，敲敲打打，吵得耳朵都快聾了。古代的音樂(lè)是一種教化，在《禮記·樂(lè)記》，專門談音樂(lè)的道理，所以音樂(lè)是非常重要的?？鬃右栽ヘ缘陌矘?lè)，來(lái)強(qiáng)調(diào)古代的作樂(lè)，即所謂的祭祀、國(guó)與國(guó)的會(huì)盟等典禮，都要配樂(lè)。這是孔子的看法，值得我們重視。
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