猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》
第二篇 解讀《易經》六十四卦
· 第三十四講、隨卦：順時通變明正道
“隨”，就是跟隨。從八卦的六根爻來看，下面是震，震是動，上面是兌，兌是安順、喜悅，這個卦是動而悅。如果你動，跟隨，而有悅，大概容易跟隨;相反，要是跟隨卻不快樂，你還會跟隨嗎?這個隨，是我們每天都有的，只是在日常生活上，我們自己沒有感覺，像我們每天一早起來，看看表，然后接下來吃飯，上班、下班等的時間都是跟著表走。所以隨的第一個意思是隨時，隨著時間，我們整天都要跟隨著時間。隨時之后，到外面做事情，碰到任何人，要跟人相交，就得隨人，跟事情相交，就得隨事、隨境。但是隨里面，一定有其邏輯和原則，什么事情該隨，什么事情不該隨，故“隨”字至少有三個意思：第一個是隨時，第二個是隨境，第三個是隨理。
隨。元亨利貞，無咎。
隨很重要，故“元亨利貞，無咎”。“元亨利貞”四德，是不是就是乾卦的四德呢?不一樣，“元亨利貞”是有條件的，即能夠“元亨利貞”，則“無咎”。不是說，隨便就可以“元亨利貞”。如果你隨錯了，像隨小人、隨錯老板，就不會無咎。
隨的元亨利貞，本來是乾的四德。后來我一想，坤也有四德。乾如果是指男性，坤是女性，女性也有四德。這是我們中國第一個最有才的女性班昭講的。
婦女四德，四德不是她發明的，是《周禮》，她只是強調婦女的四德。婦女的四德，是婦德、婦言、婦功、婦容。元，就是婦德;亨，是婦言，婦女的溝通，在家庭里面婦女的溝通很重要;利，就是婦功，就是以前婦女在家織布、做衣服，注意，班昭提倡婦女在家中紡織賺錢，這也是古代婦女能夠生產、能夠獨立很重要的一種德行;貞，就是婦容，容就是端莊。所以，婦女的四德，也在“元亨利貞”這四個字上。
初九。官有渝，貞吉。出門交，有功。
現在我們看初爻，“官有渝”, “渝”就是改變，“官”是五官、官能，除了五官之外還有一個官是心，孟子說“心之官則思”，心之官就是讓我們能夠思想，是指觀念。觀念能夠改變的話，“貞吉”，把握正道，正道就是誠，陽爻是誠，則吉。“出門交”，大家還記不記得同人卦的第一爻“同人于門”，這里也是初爻“出門”,“同人于門”就是要出門交友，這里講出去交友才能隨，就“有功”。同人要開門，隨人也要開門，否則在家里面怎么隨，怎么有功?
六二。系小子，失丈夫。
“小子”是什么?是初九。“丈夫”是什么?九五。六二和九五是一對，是婚姻關系。被小子拴住，就失去了跟隨的丈夫。就像春秋時期的魯宣公夫人穆姜私通叔孫僑如，就是因為叔孫僑如這個小子，失去了丈夫——宣公，對宣公不貞。我想到曾經有一位朋友，是女孩子，她的男朋友去留學了，結果她在國內，身邊另一個男孩子追她，她就愛上這個男孩子了。這個男孩子就是初爻，而她的男朋友在外國，中間隔了兩個爻，所以靠近她的，近水樓臺先得月。這是“系小子，失丈夫”的道理。想到這里，前幾天，我朋友看《愛情保衛戰》，說里面有個男孩子是媽寶，三句話不離媽媽，他的女朋友都受不了。我說，同人卦的第二爻“同人于宗，吝”，就是媽寶。“宗”代表媽媽，沒有錯，但是他什么事情都以媽媽為主，無法向外交友、向外獨立。這個問題還可以擴大，比如說中國傳統文化是“宗”，如果我們只限于中國傳統文化，忽視了外面的世界就是故步自封，這也是一種吝，走不出去，思想也不能獨立。所以，不僅是媽寶，中國傳統文化也是一樣，只強調中國傳統文化怎么好，不能面對現實去解決問題，也是吝。隨卦也是同樣的問題，六二也被初九拴住了，它不能正應九五，所以有問題。
六三。系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
六三陰氣過盛，我們講過第三爻多半都是不好的，但是這個爻有正面的意思。如果“系丈夫”，六三上面是兩根陽爻，所以它能夠往上去。這個卦是講隨，隨也就是隨上面那兩根陽爻，“失小子”，離開初爻，離開那個小人。也就是親君子，遠小人。這樣隨卦上面兩個陽爻，“有求得，利居貞”，還是強調，利于處在你的貞的位置。也就是六三還是要謙虛，雖然隨上面兩個陽爻，但六三陰爻，要謙虛地往上走。
九四。隨有獲，貞兇。有孚，在道，以明，何咎?
九四“隨有獲”，因為隨的是九五，當然有獲。“貞兇”，把握它的真誠于兇。兇從何來?因為它是陽爻，九五是陽爻，還有它下面兩根陰爻，都跟著它，九五會妒忌的，所以很危險。那么，它就要向九五輸誠，讓九五知道它的誠，否則就會妒忌。九四為了讓九五放心，要“有孚”，還要“在道”，做任何事要表現自己的誠，走任何路子要表現自己的誠。“以明”，要向第五爻明志，讓第五爻相信它。“何咎”，那還有什么擔心的呢?還有，大家都知道，第五爻的誠不是對第四爻的，而是對所有人民?？梢?，第四爻的誠是專門對君主的。
九五。孚于嘉，吉。
九五既為陽爻，當位，又跟六二相應，所有的關系都很好，所以它“孚”，誠于嘉。誠是會合的，嘉是美的意思，會合之美，是吉的。
上六。拘系之，乃從維之。王用亨于西山。
上六是陰爻，乘了兩個陽爻，當然不好，而且又跑到最高處，沒有東西可隨了。就像比卦一樣，比卦的上爻“比之無首，兇”。沒有東西可隨，就有問題。對付這個爻，要“拘系之”，拴住，不要跑太快，也就是九五要把上六拴住。“乃從維之”，維就是支持，代表心理上有所支持。肉體上拴住，心理上給以支持，“維之”。
管仲說：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維?一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。”(《管子·牧民》)這就是后人常說的“禮義廉恥，國之四維;四維不張，國乃滅亡”。“維”就是支持。最后一句很重要：“王用亨于西山。”“西山”就是岐山，文王每年都要去岐山祭祀，禱告天，表達他的心志，是溝通天。溝通什么呢?溝通天理。在這根爻上，有兩條路子，一方面，要下去，要隨于君主，不要跑太高;另外一條，是要隨天理，隨天道。
談到“隨”，我們每天都在隨，隨時間，隨外境，都在變化。想想看，什么地方用到“隨”字?“入鄉隨俗”，到不同的地方要隨它的風俗，這是隨。這就是初九，你要變，不要固執在以前的地方，因為你要到不同環境里，到不同文化里，要隨。“夫唱婦隨”，這一卦講到“系小子，失丈夫”和“系丈夫，失小子”，這是夫婦的關系。六二、六三，就是夫唱婦隨的關系。還有“隨遇而安”，碰到任何事情都能安，這就是九四的“隨有獲”，九五的“孚于嘉”，碰到任何事情都誠，九四、九五是隨遇而安。還有一個，我們常常講的“隨便”。中國人愛說隨便，吃東西，說隨便，但我們用“隨便”這個詞實在太隨便了。在佛學里，有個詞和隨便相似，也會用錯，但是很重要，即“方便”。佛學叫方便法門。這兩個字很重要，《法華經》第二章就是方便，《維摩詰經》第二章也是方便。佛陀講法就是方便法門，隨著不同的對象、不同的聽眾、不同的現象，講不同的法，方便。所以，方便是你有東西，不是我們一般人講的隨便。你真有理，有道，然后能運用出去，適用于不同環境。儒家也有這樣的觀念，儒家講權變。孟子也講權，他說，假定你弟弟的太太掉到水里，你是不是要伸手去救?一般說男女授受不親，但這種情況下必須去救她，不能再說授受不親，這是權變。知經而不知變，這就是腐儒。腐儒固執不化，這就是同人的第二爻“同人于宗，吝”，不能開門，不能和外面相交，還是“媽寶”。
下面對隨卦的六個爻做簡單的總結：
第一爻，觀念上能變。
第二爻，把握原則。
第三爻，向上發展。
第四爻，誠于上，大臣的誠是對上的。
第五爻，誠于人，君主的誠是對所有人。
第六爻，合乎天理、天道。
第六爻的合乎天理，是一個很高的境界，我記得在《論語》里面，孔子說“七十而從心所欲，不逾矩”，從心所欲就是從心所隨，“矩”就是天理，心想什么，不違天理。所以，孔子說這是七十歲才有的境界，要知天命、耳順之后，才有的境界。這個方便法門是要很高的境界，不是隨便，如果隨便，就變成同流合污，就完了。我記得吳經熊先生，在五六十年前，他有一次給大學生演講，講到孔子的“從心所欲，不逾矩”，就告訴這些年輕人，孔子到七十歲才“從心所欲不逾矩”，你們這些小孩子十七八歲就想從心所欲，想到什么就做什么，怎么可能不逾矩?可見，“隨”到了最高的境界，是真正的方便法門，不簡單的。功夫到了，才能自然，才能談方便。
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