猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》

　　第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦

　　· 第三十五講、蠱卦：治亂功成高尚事

　　看到“蠱”字大家都不喜歡。很多朋友，占到蠱卦就覺得完了，蠱毒嘛，有毒。我們看，“蠱”(蠱)字，繁體是三只蟲在盆上，盆里有食物，食物爛掉了。所以，蠱就是食物爛掉，有毒。那么，為什么呢?從蠱卦卦象而來，上卦是艮，代表山，下卦是巽，代表風(fēng)。風(fēng)吹山上，樹木都被它吹亂了，就是亂的意思。這是一個(gè)象。另外，艮代表止，巽代表順，順其道而止，順?biāo)牧鞫?，所以要停止它。故蠱有兩個(gè)意思，負(fù)面的意思是亂，正面的是治亂，整治這個(gè)亂，使它不亂。中國(guó)哲學(xué)說移風(fēng)易俗很重要，壞的習(xí)慣相傳的話，有很多大毛病。在我們的政治、人生里面，有很多蠱毒。什么蠱毒?舉例說明：第一，過去留下的腐敗的政治制度。第二，貪腐、官商勾結(jié)。第三，選舉制度的流弊。第四，心理病，心理障礙，像弗洛伊德、榮格說的潛意識(shí)，那就是佛家講的“業(yè)”傳下來的。第五，迷信，風(fēng)俗上的很多迷信。第六，邪教，邪教蠱惑人心。我看了一份十幾年前的《世界日?qǐng)?bào)》，記載了國(guó)內(nèi)有一個(gè)叫張香玉的所謂的氣功大師，她本來是一個(gè)鐵路工人，信徒發(fā)展到十萬多，后來政府發(fā)現(xiàn)她講的東西都有問題，是迷惑人心，所以把她打入監(jiān)牢。

　　第七，精神污染。很多年紀(jì)大的人看現(xiàn)代年輕人的一些思想、路子，認(rèn)為是錯(cuò)的，開始是批評(píng)，后來慢慢也受他們的影響，司空見慣，被不當(dāng)?shù)母鞣N心理問題影響，這也是毒。還有最后，即教育制度的錯(cuò)誤，這是過去留下的制度。以前我們的教育是填鴨式的教育，死背書的教育。

　　蠱。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

　　“元亨”在乾卦里，是至德;在這里，如果蠱是一種毒，哪里有“元亨”可言?但是，我們知道很多卦，從卦象來看是負(fù)面的意思，在哲學(xué)意義上卻是正面的。蠱正面的意思是整治，這很重要。我們整治過去所留下來的毒和流弊，“元”就是推到根本，找到源頭上的問題，即這個(gè)毒開始怎么形成的?這是“元”的意思。“亨”就是了解，要整治舊制度，就要了解怎么去解決問題，了解非常重要。這是“元亨”兩字的意思。“利涉大川”, “利”是有條件的。“涉大川”，大川代表危險(xiǎn)，如果整治舊制度，就可以渡過危險(xiǎn)。過去留下來的蠱毒，政治的流弊，就是危險(xiǎn)。我們要整治它，所以說“利涉大川”。“先甲三日，后甲三日”。“甲”是天干的開始，代表開始。“三日”，代表時(shí)間長(zhǎng)。“先甲三日”是說，我們創(chuàng)始一個(gè)制度，要在一段時(shí)間之前就公布，讓人們知道。“后甲三日”是推行制度，不能說馬上推行，要等一段時(shí)間再實(shí)行。因?yàn)檫^去資訊不發(fā)達(dá)，不像現(xiàn)在有電腦、電視，制度的推行要一段時(shí)間。我們整治問題也是一樣，“先甲三日”，要有準(zhǔn)備，不能說馬上就大刀闊斧地實(shí)行，要有準(zhǔn)備;“后甲三日”，準(zhǔn)備之后我們實(shí)行起來，也要一段時(shí)間，因?yàn)檫^去一段時(shí)間留下的流弊很深，風(fēng)俗習(xí)慣也是沿襲已久，所以我們需要時(shí)間整治它。“先甲三日，后甲三日”，就是說我們對(duì)任何問題的處理，要有準(zhǔn)備，要有實(shí)踐。

　　初六。干父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。

　　初六“干父之蠱”, “父”就是過去，過去留下的毒。“干”字要注意，它和“做”的程度不同，“干”字讓人感覺很強(qiáng)，都說苦干，沒有說苦做。干是有力的，也就是說整治要有力道。我們要整治過去所留下來的毒，“有子”，古代說父子的關(guān)系，也代表了責(zé)任關(guān)系，父親做了錯(cuò)事，兒子要修補(bǔ)。你如果有個(gè)好兒子，“考無咎”, “考”就是說年紀(jì)大的人的死，也就是說你有兒子，雖然父親死了，就像過去的皇上去世了，新皇帝登基，他留下的不好的事由新皇來修正，這樣就無咎。“厲”，因?yàn)檎?，?dāng)然危險(xiǎn)，危險(xiǎn)就是指大環(huán)境的危險(xiǎn)，但是“終吉”，最后還是吉的。整治還是好的，是有結(jié)果的，是需要的。最后還是吉。這是初六，講父子的關(guān)系。

　　九二。干母之蠱，不可貞。

　　這個(gè)卦里都是講“父之蠱”，只有九二是“干母之蠱”，那么“父之蠱”和“母之蠱”有什么差別呢?父母之蠱都是過去的，都是過去留下的流弊，為什么有父有母?古代的注解都沒有解釋。但是，《易經(jīng)》有時(shí)候需要自己親身體驗(yàn)，有一次，我突然想到我的母親，她不識(shí)字，但很有智慧，她也信佛，當(dāng)然，佛經(jīng)也從來沒念過，她既不去廟堂，也不去拜法師，她就是信，而她的信佛，也產(chǎn)生了很多迷信。我在大學(xué)時(shí)開始研究佛學(xué)，我知道，佛教是理智的理解，不是信，而天主教是信，佛教不講信，講理解。這是一個(gè)最基本的觀念。當(dāng)我看到母親信佛教那么誠(chéng)，但有很多迷信，這些迷信有些是她聽來的，有些是傳統(tǒng)的，比如中國(guó)人不講“死”字，我一提到“死”字她就很不高興，我一說“最后”這個(gè)詞她也反對(duì)，這都是迷信。她還有一個(gè)迷信很有趣，在我們浙江慶元縣，那時(shí)候常有人來講故事，你給他一點(diǎn)米作為報(bào)酬就行，等于是化緣。母親聽了很多故事，她跟我說，釋迦牟尼修道六年，在他修了三年的時(shí)候，有佛法了，他回去先度他的妻子，后度他的母親，這是犯了天條，因?yàn)樗哑拮涌吹帽饶赣H重要。她說，天帝發(fā)怒了，貶他再修三年，于是他總共修了六年。這個(gè)故事全是那些講故事的人編的，印度佛教里可沒有這個(gè)。釋迦牟尼一修就是六年，差不多餓死了，最后才悟道的。但這個(gè)故事很有意思，它把中國(guó)的倫理觀念放到佛教里去了。所以，母親相信這一套，雖然不是事實(shí)，但是有中國(guó)的思想。她這種迷信，我就想到“母之蠱”，為什么說是“母之蠱”呢?這種迷信不是很嚴(yán)重的，開始的時(shí)候我還跟她辯論，但后來我發(fā)現(xiàn)改變不了，就順著她了，如不提“死”字等。這種小迷信，就這一爻來講，我們不要認(rèn)真，讓它去。“不可貞”，貞是陽爻，陽爻本來是誠(chéng)，負(fù)面意思是很剛強(qiáng)，不要?jiǎng)倧?qiáng)地堅(jiān)持你的意見，讓他去。所以這一爻就是，要用柔軟的方法來整治，不是要強(qiáng)硬的態(tài)度。

　　九三。干父之蠱，小有悔，無大咎。

　　第三爻“干父之蠱”, “小有悔”就是小小地有一點(diǎn)后悔，因?yàn)橐淖円粋€(gè)制度不容易，會(huì)遭到反擊，但無大礙，可以做。第三爻會(huì)遭到抵抗，是因?yàn)楹偷诹巢幌鄳?yīng)。

　　六四。裕父之蠱，往見吝。

　　第四爻，注意是陰爻。對(duì)“父之蠱”，傳下來的不好的制度，要“裕”。“裕”字是中國(guó)人生態(tài)度里面很重要的一個(gè)字，也是人生哲學(xué)。裕就是寬容，不要逼得太緊，對(duì)一個(gè)制度的改變，比如世俗風(fēng)俗習(xí)慣的改變，有時(shí)候不要太快，不要太緊，要給一點(diǎn)時(shí)間和空間。不要逼得太緊，因?yàn)檫@是陰爻。第二爻是講柔，第四爻是講裕，要寬容，慢慢來，不是不改，一方面讓制度慢慢改變，一方面讓人心慢慢轉(zhuǎn)化。

　　我一直強(qiáng)調(diào)，第四爻是大臣，多半是處理和對(duì)付第五爻，同時(shí)又要對(duì)付第三爻的關(guān)系，所以要有一藝術(shù)的手法。裕是一種方法，是一個(gè)很有技巧的字。“往見吝”，就是不要直接往，因?yàn)樯厦嬗质顷庁?，所以這個(gè)爻在自己的位置上強(qiáng)調(diào)改革就行，不要往上沖。這個(gè)“吝”字是因?yàn)樯厦娴年庁硶?huì)遮蓋了你。也就是說，你要改革過去的傳統(tǒng)制度，不要過多地改變你上面的老板，慢慢改;如果你直沖上面的君主，就會(huì)有問題。裕，能稍微寬容，給空間，給上面的君主一點(diǎn)空間，不要在打擊腐敗中，先打到上面的君主。

　　六五。干父之蠱，用譽(yù)。

　　第五爻是君主，這個(gè)新的君主要處理過去父親所留下的壞制度。“用譽(yù)”，譽(yù)就是有名譽(yù)的、有才干的人，他要用賢人，要親君子。“譽(yù)”就代表君子，代表有才能的人來幫他，他不能自己一個(gè)人去做，要通過下面的人去完成。

　　上九。不事王侯，高尚其事。

　　上九“不事王侯”，這就可以看出來，要離開了。前面五爻都是整治，第六爻里沒有整治了，即沒有“干父之蠱”，代表前面五爻都整治完了，國(guó)家已經(jīng)安定，壞的制度已經(jīng)被取消，這時(shí)候不要再整治了，要離開。“高尚其事”，要走自己的路子。這一爻有點(diǎn)像道家，前面整治是儒家的態(tài)度，雷厲風(fēng)行，忙于改革，改革完之后，就不要留戀這個(gè)位置，要離開。

　　“不事王侯”這句話，我認(rèn)為在蠱這卦里很重要，我現(xiàn)在把這句話加以引申討論。有三種情形，第一種是幫君主整頓好之后，離開朝廷，“高尚其事”。這在中國(guó)古代有很多，比如范蠡，他幫句踐復(fù)國(guó)后就離開，退隱了。孫武幫吳國(guó)打了幾次勝仗之后，寫了《孫子兵法》，也離開了，我們也不知道他到哪里去了。還有漢代的張良，我要特別提一下他，他是西漢開國(guó)、輔佐漢高祖三個(gè)最重要的人之一，韓信留戀王侯，結(jié)果被殺;蕭何也留戀王侯，幾乎要被關(guān)進(jìn)監(jiān)牢，后來總算放出來了;

　　只有張良隱退了，相傳黃石公曾授予張良兵書《三略》，其中就有一句話：“高鳥死，良弓藏;敵國(guó)滅，謀臣亡。”張良很聰明，他“不事王侯，高尚其事”，就是以煉丹為借口。還有一個(gè)故事講漢宣帝登基后，老師疏廣就跟他說，我年紀(jì)大了，不能再繼續(xù)教導(dǎo)你了，也不能再給朝廷做事了。漢宣帝為了感謝他，賞了很多黃金，他就離開朝廷了。后來，接替他位置的是蕭望之，蕭望之貪戀權(quán)位，后來就被殺了。疏廣到了鄉(xiāng)下，他的做法卻是把黃金分給鄉(xiāng)親們，共同享受。有人問他，你有這么多黃金，為什么不留給你的子女，讓他們買田置地?疏廣說，我要是把黃金留給他們，就是讓他們做寄生蟲，這對(duì)他們有害，不利于他們自力更生?？梢?，他把黃金散盡，大家都贊美他，能夠用這些黃金保全性命于亂世，這也是“高尚其事”。

　　第二種人，本來“不事王侯”，不是在朝廷做官，也“高尚其事”。如陶淵明，做過小官，但很快離開官位，不為五斗米折腰。魏晉時(shí)候的陶弘景，在深山里煉丹，梁武帝還來拜訪他，問他一些政事，他也告訴人家，故人稱“山中宰相”。還有莊子，宋國(guó)找他做宰相，他拒絕了，他沒有從政，但他寫的書流傳到今天，也是“高尚其事”。這些都是從來沒有參加政務(wù)而“高尚其事”的人。

　　還有第三種，他在整治的過程中，本人要“高尚其事”，不能趁整治時(shí)，自己貪污、拿好處。他自己要置身事外，才能客觀地把舊制度整頓好。如果還有自己的利益想法，還想著自己的前途，就不能把國(guó)家整頓好。前面五根爻都是實(shí)際上的工作，著重在整頓。這一爻則是哲學(xué)思想，指出整頓者應(yīng)有的態(tài)度。

　　最后把蠱卦做個(gè)總結(jié)：

　　第一爻，要有責(zé)任心。

　　第二爻，方法要柔軟。

　　第三爻，面對(duì)困難，要有擔(dān)當(dāng)。

　　第四爻，心胸要寬大，要給人家空間。

　　第五爻，要懂得用人才。

　　第六爻，要提升自己的人格。

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