猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經(jīng)》

　　第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦

　　· 第三十八講、噬嗑卦：執(zhí)法必嚴(yán)有柔性

　　噬嗑，“噬”就是咬，“嗑”就是合，也就是咬之，使它合。文王為什么會(huì)想到這個(gè)問題呢?先看卦象，下面是震，為雷，是動(dòng);上面是離，為火，是光明。動(dòng)于光明，所以能夠整合。你的任何行動(dòng)要光明，不然就會(huì)黑暗。

　　噬嗑。亨。利用獄。

　　就整個(gè)卦來看，噬嗑卦就像一張嘴，唯一的陽爻，把嘴巴塞住了，把它咬掉，嘴巴才合得起來。很多人就想到，這非常符合卦辭。卦辭說，你要“亨”，要整合的話就要了解，“利用獄”，用監(jiān)牢。很多人以監(jiān)獄來看這個(gè)卦，說當(dāng)中那個(gè)爻就是害群之馬，把它拿走，社會(huì)才會(huì)安定，所以這些害群之馬要投放到監(jiān)獄里面去。很多學(xué)者從這個(gè)角度來談為什么“利用獄”，說文王以這個(gè)卦來講監(jiān)獄制度。監(jiān)獄制度雖然不是最完美的，但我們要治理一個(gè)國家不能沒有監(jiān)獄制度，是不得已的。就像我們說現(xiàn)在學(xué)生考試，有很多流弊，但這是我們唯一測(cè)量學(xué)生成績(jī)的方式，不得已要用。監(jiān)獄制度也是不得已的，文王要治理國家，監(jiān)獄制度是為了整合社會(huì)的目的，不是為了懲罰人。好，我們看看如何整合。

　　初九。屨jù校滅趾，無咎。

　　初九，雖然位置正，但是和九四不相應(yīng)，沒有相應(yīng)就不能走，所以“屨校”。“屨”就是腳踩的，“校”就是鎖腳的木頭刑具。“滅趾”，就是把你的腳鎖住，不能行。但“無咎”，不能行就沒有麻煩，行了就有麻煩。監(jiān)獄制度是最基本的懲罰，雖然不是大懲罰，但被禁足，依然很難過。這種情況，在家里也有，小時(shí)候母親說，今天不把功課做好，就不能出去玩，這也是禁足。這雖然不是大刑罰，但是可以使我們警惕，使我們避免犯錯(cuò)。

　　六二。噬膚滅鼻，無咎。

　　六二“噬膚滅鼻，無咎”，傳統(tǒng)的解釋把這個(gè)爻當(dāng)作是施予重刑，即把鼻子割掉，才無咎。把鼻子割掉是我們古代的一種重刑。但是我認(rèn)為文王講這個(gè)卦，不是強(qiáng)調(diào)重刑，文王是很溫和的人，他不像后來的法家那樣動(dòng)輒用重刑。為什么說監(jiān)獄?強(qiáng)調(diào)監(jiān)獄的存在，是避免人做壞事，而不是強(qiáng)調(diào)要用重刑。既然不是用重刑，滅鼻不應(yīng)該是把鼻子砍掉。“噬膚”，說明皮膚很軟，一咬就會(huì)咬進(jìn)去，把鼻子也埋進(jìn)去了，這就像我們讀書很投入的話，頭低得連鼻子都埋到書里面去了。所以，這里應(yīng)該是指研究之深，這是我的解釋，我不知道別人是不是這么說。但是，對(duì)于刑罰之說，我覺得要慎重，這一爻不是馬上就動(dòng)用大刑。六二也是陰柔的，不是強(qiáng)烈的，要了解，然后再用刑，才會(huì)無咎。在這個(gè)卦里面，我認(rèn)為沒有講重刑。

　　六三。噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。

　　六三，咬臘肉，就像金華火腿一樣，有時(shí)候好幾年，味道都變了，有的都生蟲了，就是遇到毒。“小吝”，不舒服，不好吃，但是無咎。這一爻是講刑罰的，不是重刑，雖然用刑也是不得已，但是不得不用，結(jié)果還是無咎。六三其位置決定了它多半代表陰氣過盛，驕傲，所以要用刑。

　　九四。噬干胏，得金矢，利艱貞，吉。

　　到了九四，這是當(dāng)中幾根爻中里唯一的陽爻。“干胏fèi”就是干的、有骨頭的肉。當(dāng)你吃有骨頭的肉，肉很軟，骨頭是硬的。“得金矢”, “金矢”是金屬的箭，是骨頭的象征，骨頭就像金屬的箭一樣。“利艱”，利于艱難，把握你的“貞”, “貞”就是九四，即把握你的誠，則吉。所以，君子就是指的這根陽爻，象征這根陽爻，得了這個(gè)陽爻，中正剛毅，就像法官一樣，吉是沒有問題的。

　　六五。噬干肉，得黃金，貞厲，無咎。

　　六五是君主了，君主咬干肉，得到黃金。黃金就是個(gè)象征，和金矢不同，金矢是金屬的箭，黃金是比較軟的，價(jià)值比較高。六五是陰爻，是柔軟的，代表黃金。六五的貞是謙虛，把握你的謙虛，雖然有厲，但無咎。

　　上九。何校滅耳，兇。

　　到了最后一爻，就現(xiàn)象來講，物極必反，用刑太過。這也就是說，前面的小刑罰治不了你，現(xiàn)在刑罰到了頭上了。“何”就是荷，肩負(fù)、肩挑，就是說肩挑的刑罰，刑罰已經(jīng)到了我們的脖頸上，兩只手捆起來了。“滅耳”，就是到了你的頭上了，把耳朵都遮蓋了。這時(shí)候，當(dāng)然有兇。

　　這個(gè)卦，講的是刑罰。除了刑罰之外，我們還可以用在什么地方?噬嗑，我們前面說是整合。有一些學(xué)者把九四爻當(dāng)成是麻煩，說咬掉它，嘴巴才能合，就把這一爻當(dāng)成人欲，要消滅人欲才能整合。就如在社會(huì)上兩個(gè)派黨意見不同，要整合;兩個(gè)團(tuán)體意見不合，要整合。他們當(dāng)中一定有沖突，要把那個(gè)沖突轉(zhuǎn)化掉。整合在美國的學(xué)校很流行，因?yàn)槎嘣緛硎亲屔鐣?huì)多元化，但是現(xiàn)在變得負(fù)面了，一談到多元化就是指沖突，所以要怎么整合很重要。尤其在美國，白人和黑人的沖突非常厲害。我認(rèn)為九四是關(guān)鍵。傳統(tǒng)解釋把它當(dāng)成欲望是不對(duì)的，因?yàn)樗顷栘常m然說位置不正，但陽代表正直，代表誠，所以要使兩方面整合，第一要有誠，沒有誠不能整合，“誠”字可以把它轉(zhuǎn)化掉。中國傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其宋明理學(xué)家，常常講“滅人欲，存天理”，這兩句話本來是《禮記·樂記》用來講音樂的，音樂就是發(fā)揮天理，消除我們的人欲，但是被宋明理學(xué)家拿來做學(xué)問，整天講我們要消除人欲，要回返天理，把人欲和天理對(duì)立起來，不能相合。所以，宋明理學(xué)家碰到人欲，掉頭就走，不知道怎么辦，沒有辦法解決人欲，只好離開。不能正面去對(duì)付人欲，直到明清時(shí)候的王船山，他說，天理不會(huì)離開人欲，天理在人欲當(dāng)中。我認(rèn)為這一點(diǎn)很重要，不要把人欲貶得一錢不值，是人就有欲望，食色性也，這是自然的。我們講人的自私是不好的，心理學(xué)家說自私就是自我，但人的自私就是他生存的基本的天賦，沒有自私怎能保衛(wèi)自己?怎能保衛(wèi)兒女?自私是人欲，但是自私可以轉(zhuǎn)化，想到自己也想到別人;想到自己兒女，也想到別人兒女。這就是轉(zhuǎn)化。所以，我認(rèn)為九四是非常重要的一爻，我們要把握這一爻，用這一爻誠的力量去轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化之后，嘴自然能夠合。

　　講到這里，我想到另外一個(gè)問題。我有一個(gè)朋友的兒子，他拿了管理學(xué)的博士后到美國一所學(xué)校來教書，他發(fā)現(xiàn)自己在國內(nèi)時(shí)從來沒有讀過中國哲學(xué)，所以他要想學(xué)中國哲學(xué)。他認(rèn)為，管理學(xué)、系統(tǒng)學(xué)這兩個(gè)子系統(tǒng)，不能夠調(diào)和，各有其意識(shí)形態(tài)，如果回到一個(gè)母系統(tǒng)的話，這兩個(gè)子系統(tǒng)就可以調(diào)和。他講的跟我講的整體學(xué)正好相合，我的整體學(xué)就是講“道”，由于道的相同，才使得兩個(gè)觀念不同的系統(tǒng)回到道后，可以相通。他發(fā)現(xiàn)我的整體生命哲學(xué)“三角形”非常有用，便拿去用在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)上。可見，要想把這兩個(gè)系統(tǒng)整合在一起，有時(shí)候整不了，畢竟每個(gè)系統(tǒng)都堅(jiān)持自己的看法，不能開放，所以如果都能夠回到道里面，就可以使它們相合。也就是說，整合要回到道的整體，沒有整體，整合就有很多困難，噬嗑要整合，就要把握這個(gè)道。

　　除了第四爻是陽爻，是誠。還有一個(gè)特殊的爻——上九。假定占到噬嗑卦上九，心里肯定會(huì)想，完了，刑罰已經(jīng)到了我的頭上了，性命不保，兇。我不這么認(rèn)為，我們學(xué)《易經(jīng)》不能投降，不能坐以待斃，要怎么轉(zhuǎn)化?上九和六三是一對(duì)，六三是陰爻，上九是陽爻，如果能夠和六三相應(yīng)，得到六三的幫助，就可以避免殺頭的危險(xiǎn)。當(dāng)然，不是說到了上九之后才去求六三，為時(shí)已晚，如果上九一開始就和六三相應(yīng)，使得陰陽調(diào)和，它的陽氣幫到六三的陰氣，六三的陰氣來輔助它的陽氣，問題就解決了。故上九先去解決問題，不要坐等罰到頭上。還有，上九和六五，就乘的關(guān)系來說，上面是陽爻，下面是陰爻，比較好。上九要得到六五的陰柔的輔助，把六五的陰柔轉(zhuǎn)化到它的身上，就不會(huì)走到危險(xiǎn)的境地。所以，它有兩個(gè)方法可以救自己，一個(gè)是和六三相應(yīng)，一個(gè)是六五的轉(zhuǎn)化。

　　比如：秦朝作為初始王朝，之前沒有任何借鑒可言，其每一條做法都是首創(chuàng)，刑法也不例外，秦朝立法講求精細(xì)而嚴(yán)厲，對(duì)于刑責(zé)的劃分極為慎重，考量頗深，事無巨細(xì)。考慮到當(dāng)時(shí)制定法律是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，所以以嚴(yán)厲著稱的秦律在秦朝多用來維護(hù)統(tǒng)治，這也奠定了“法”在歷朝歷代的基本作用。

　　到了漢代，漢律最大的特點(diǎn)就是在繼承秦律的同時(shí)，加入了人性化的安排，將儒家思想滲透進(jìn)法治思想之中。漢律更多地是服務(wù)于維護(hù)社會(huì)秩序，讓統(tǒng)治者有法可依，“法”已經(jīng)成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的工具。

　　自秦律始，我國的法治制度由此確立，秦律事無巨細(xì)，秦始皇對(duì)于法治建設(shè)尤其是刑法十分重視，在秦朝，“法”是震懾反抗勢(shì)力的工具，它的存在是為了維護(hù)專制統(tǒng)治，所以秦律內(nèi)的刑罰以嚴(yán)厲著稱，如此設(shè)計(jì)刑法，就是為了達(dá)到其震懾目的，讓百姓在巨大威懾下自覺形成良好地社會(huì)秩序，維持大一統(tǒng)局面。

　　漢朝立國之后，先是沿用秦律，鞏固了自身統(tǒng)治，然后把儒家思想融入到法治思維之中，給百姓以喘息的間隙，漢律雖然也是名目繁多， 仍然是約束臣民的工具。但因其更具柔性，卻使?jié)h代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)得以更大的發(fā)展。

　　最后，我就這個(gè)卦每根爻做一個(gè)總結(jié)：

　　第一爻，要能夠自制，限制自己。

　　第二爻，要有深度地了解，對(duì)任何問題，下功夫了解。

　　第三爻，要向上發(fā)展。

　　第四爻，面對(duì)問題，要知道艱難。

　　第五爻，要把握謙虛。

　　第六爻，要懂得轉(zhuǎn)化，以求陰陽相和。

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