猴哥帶你一起探索中國(guó)文化的源頭《易經(jīng)》

　　第二篇 解讀《易經(jīng)》六十四卦

　　· 第三十七講、觀卦：詳察萬(wàn)物教化民

　　觀卦正好是臨卦倒過(guò)來(lái)。臨卦是兩根陽(yáng)爻在下面，觀卦是兩根陽(yáng)爻在上面。觀卦上面是巽，代表風(fēng);下面是坤，代表地。風(fēng)在地上吹，風(fēng)化萬(wàn)物，像春風(fēng)一樣，感化萬(wàn)物。這是觀的意思。“觀”，本來(lái)的意思，是君主觀察人民;臨，是君主靠近人民。到人民那里去，要如何觀察人民的生活，故臨、觀相連，臨了之后，就要觀。

　　很多君主只是臨幸而已，很快就離開(kāi)了，跟人民生活一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。文王講的是君主臨了之后，還要觀，要深深地觀，要能觀察出人民的疾苦來(lái)。所以“觀”是一個(gè)很重要的字。

　　“觀”字，在《老子·第一章》就說(shuō)：“常無(wú)欲，以觀其妙;常有欲，以觀其徼。”“觀其妙”，是觀道之妙，用無(wú)來(lái)觀道之妙;“觀其徼”, “徼”就是用，用有來(lái)觀道之用。

　　禪宗的憨山大師注《老子》一書(shū)中，就特別強(qiáng)調(diào)“觀”字的重要性。后來(lái)的佛學(xué)也把“觀”字看得非常重要，如“止觀”，即打坐。打坐的時(shí)候，先要集中精神，精神集中之后，內(nèi)在的心就產(chǎn)生一種智慧。這個(gè)智慧就能夠觀照萬(wàn)物。外面的物是黑暗的，這個(gè)智慧就可以照破外面的黑暗。外面是無(wú)明的，這個(gè)智慧就能照破外面的無(wú)明。這在佛學(xué)里面被稱(chēng)為觀照。在佛學(xué)里面有三種智慧，即三種般若。一種是實(shí)相，實(shí)體;一種是觀照般若，就是用智慧看破外在的一切;還有一種是文字，文字也是般若，佛的說(shuō)法就是智慧照。止觀，是打坐，打坐是內(nèi)心產(chǎn)生的智慧。這是佛學(xué)的“觀”。

　　在文王看來(lái)，“觀”也有很深的意思，有宗教的意涵。常常有同學(xué)說(shuō)，《易經(jīng)》沒(méi)有宗教的作用，我就拿觀卦來(lái)講。我們道教的廟，稱(chēng)為道觀，觀是可以做廟來(lái)講的。觀的作用，首先，我們常常把觀看成觀察，好像觀就是看，但觀和看不同，看是用肉眼去看，觀是用內(nèi)心去觀?！?a href='http://www.interurbis.net/guoxue/zhuangzi/' target='_blank'>莊子·人間世》中就提到了“心齋”，莊子借孔子回答弟子顏淵的話(huà)說(shuō)：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”也就是說(shuō)，要用心去聽(tīng)，但心還是有問(wèn)題，要抓住一些東西，就要用氣，要“聽(tīng)之以氣”，氣是“虛而待物”的。觀也是一樣，要用心去觀，心有時(shí)還是會(huì)有意識(shí)成見(jiàn)，所以要用氣，觀之于氣，用氣就是用虛。所以莊子還講到“觀化”，觀宇宙的變化，宇宙的變化就是氣的變化。

　　有個(gè)很有趣的故事，說(shuō)兩個(gè)隱士在聊天，他們看著自然的變化，突然一個(gè)隱士發(fā)現(xiàn)，自己身上長(zhǎng)了一個(gè)瘤，他就有點(diǎn)驚愕。朋友就說(shuō)，我們?cè)谟^宇宙的變化，你怎么還在恐懼身上長(zhǎng)瘤。他說(shuō)，不是，我不是怕身上長(zhǎng)瘤，我們的生命是假借的，生者是虛，宇宙的一切的變化是虛的，現(xiàn)在我們看宇宙的變化，萬(wàn)物都在變化，馬死了變腐朽，變成另外的東西?，F(xiàn)在我們觀宇宙的變化，變化就到了我身上，我長(zhǎng)了一個(gè)瘤，要面臨死亡。朋友說(shuō)，有什么好可悲的，因?yàn)檫@是變化。既然要觀宇宙的變化，就不要以自己的生死為念，要將自己的變化和宇宙的變化打成一片，這就是莊子講的觀化，觀宇宙的變化，將自己和宇宙的變化打成一片。由此可見(jiàn)，“觀”字，在文王之后，在老子的書(shū)里面，在莊子的書(shū)里面，在后來(lái)的佛學(xué)里面，都有很深的意思，是一種智慧功夫。

　　觀。盥而不薦，有孚颙若。

　　觀卦，兩根陽(yáng)爻在上面，這兩根陽(yáng)爻是主爻，代表主要的意思。上卦是巽，巽的象征是風(fēng)，又為木，下卦是坤，為地。風(fēng)吹地上，代表王道影響人民，觀民之化。“盥而不薦”, “盥”是一種祭祀的步驟，在祭祀的時(shí)候要拜神，先在稻草上灑酒，再用火點(diǎn)燃，這就是盥。還有，要點(diǎn)燃這個(gè)火，主祭者一定要把手洗得干干凈凈，代表誠(chéng)意。這是第一個(gè)步驟?；馃饋?lái)了，神迎來(lái)了，要獻(xiàn)東西給神，這叫作“薦”，薦就是獻(xiàn)。大的祭祀，獻(xiàn)牛、羊、豬三牲，小的祭祀有魚(yú)有肉，在把這些東西獻(xiàn)給神的時(shí)候，有些人看到這些東西，心就不純了，因?yàn)闁|西好吃，吸引人。前面洗手代表純，很純潔，而薦就不純了。所以，觀要講“盥”，而不講“薦”，盥代表誠(chéng)意，“有孚”就是要有誠(chéng)。“颙yóng”就是敬，要有誠(chéng)敬;“若”就是如此。要有如此的誠(chéng)和敬。所以，“觀”不是要用眼睛看，而是用內(nèi)在的誠(chéng)去感應(yīng)。

　　初六。童觀，小人無(wú)咎，君子吝。

　　初六位不正，不相應(yīng)，所以是“童”，是開(kāi)始。凡是第一爻，不是指腳跟，就是幼童。“童觀”，如小孩子一樣觀看。“小人無(wú)咎，君子吝”，在《易經(jīng)》里，小人和君子常常相對(duì)。這種相對(duì)，不是以儒家的有沒(méi)有道德來(lái)區(qū)分。這里的小人，是指一般的人;君子指有德有位置的人。小人不一定是指無(wú)德之人，僅指一般的人。就一般的人來(lái)講，他即使是“童觀”，像幼童一樣的看法，只不過(guò)是局部的、狹小的，對(duì)他們來(lái)講，也還好，“無(wú)咎”。但是君子，就吝。也就是說(shuō)，君子不能像小孩子那樣看事物，那就太狹隘了，有羞愧。

　　六二。窺觀，利女貞。

　　六二“窺觀”，從門(mén)縫里面看出去，看的是片面的。“利女貞”，貞在陰爻是謙，這里是說(shuō)利于婦人。中國(guó)古代的婦女只在家里面，不出大門(mén)，只能從門(mén)縫里看到一點(diǎn)外面的世界，總能看到一點(diǎn)，只是把人看扁了，但至少還可以看。所以，對(duì)女人來(lái)講，還好;當(dāng)然，對(duì)君子來(lái)說(shuō)那是不好的。

　　六三。觀我生，進(jìn)退。

　　第三爻“觀我生”，這個(gè)“我”，在第三爻的位置多半是指?jìng)€(gè)人。我們每個(gè)人要來(lái)觀自己的生，這個(gè)生包含了生存、生活或者是發(fā)展的前途，要知道進(jìn)退。第三爻，進(jìn)的話(huà)就跳出去，到第四爻了，太外在了;退的話(huà)就是在它的位置上，不是說(shuō)向下降。我說(shuō)過(guò)《易經(jīng)》的每一爻都是如此，講退的話(huà)最多是退到它自己的位置上，也就是守。知道進(jìn)和守，能進(jìn)能退，在自己的位置上可以進(jìn)，可以退，或者以退為進(jìn)。這里的進(jìn)退，是要反觀自己，了解自己在這個(gè)爻上要如何去進(jìn)退。有一位學(xué)者說(shuō)，整部《論語(yǔ)》只有兩個(gè)字，就是知“進(jìn)退”。所以說(shuō)，進(jìn)退是我們?nèi)松械囊粋€(gè)關(guān)鍵，這一爻就是在這一關(guān)鍵上。

　　六四。觀國(guó)之光，利用賓于王。

　　六四處大臣之位，靠近君主了，故“觀國(guó)之光”, “國(guó)之光”就是他不看自己了。不像六三看自己，反省自己。六四的觀，是為了國(guó)家。上面兩根都是陽(yáng)爻，陽(yáng)是代表觀，意思就是說(shuō)，他所想的問(wèn)題是為了國(guó)家，在古代也許是為了君主。“利用賓于王”，在這個(gè)位置上，他所做的是要“賓于王”, “賓”就是做君主的臣子，要順著君主，不要喧賓奪主。六四是陰爻，九五是陽(yáng)爻，他們是絕配，是非常重要的比。因?yàn)榇蟪贾t柔，君主剛毅。大臣要以謙虛來(lái)輔助君主，“賓于王”就是要謙虛地來(lái)為君王做事情。

　　九五。觀我生，君子無(wú)咎。

　　九五“觀我生”，這和六三的“我”指每個(gè)人自己不同，九五的“我”是指君主、領(lǐng)導(dǎo)。這位領(lǐng)導(dǎo)、君主要來(lái)觀自己的生，他的存在以及所有的做法，要能夠像君子。“君子無(wú)咎”，就是說(shuō)這個(gè)君主要像君子一樣，才可無(wú)咎。

　　上九。觀其生，君子無(wú)咎。

　　上九“觀其生，君子無(wú)咎”，這和九五的爻辭相似，只有“我”和“其”的不同。九五的我是指君主的我，自己。上九的其，可以指你我他，也可以指他們，他們就是人民。到了上九，君主所觀的不是自己了，而是人民的生存、人民的生活?？梢?jiàn)，由于“我生”和“其生”的不同，這兩爻的君子也不同。九五的君子是指君主要反觀、修養(yǎng)自己，這是君主對(duì)自己的修養(yǎng)。上九的君子要兼善天下，為人民著想。這兩個(gè)君子用在不同的位置上，意思自然不同。

　　觀卦講完了，我先做一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)：

　　第一爻，戒小，做任何事情不要只看到小的部分，要看大的格局。

　　第二爻，要戒偏，不要有偏見(jiàn)。

　　第三爻，要能反省，反省自己。

　　第四爻，要向上，為國(guó)為人。

　　第五爻，要觀自性，修養(yǎng)自己。

　　第六爻，要觀人性，兼善天下。

　　最后我還要強(qiáng)調(diào)一下，我說(shuō)過(guò)，觀不是用眼睛看，而是用心觀。“觀”字在中國(guó)哲學(xué)里很重要，孔子在觀卦的《彖傳》中說(shuō)：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”我認(rèn)為這是很重要的看法，這里說(shuō)是觀“天之神道”，不是觀小問(wèn)題。神也不是神仙，神和仙的結(jié)合是漢代以后的事?？鬃釉凇断缔o傳》中說(shuō)的神不是具體的人格化的神，而是“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，是超乎陰陽(yáng)的，陰陽(yáng)是物質(zhì)的變化，超乎陰陽(yáng)則謂神。“妙萬(wàn)物”，能夠生萬(wàn)物，“之為神”。“神以知來(lái)”，精神可以了解自己的前途和未來(lái)，“知以藏往”，我們的知識(shí)是把過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)累積起來(lái)。所以，神是很理性的，簡(jiǎn)單解釋就是精神。觀天的精神的道，道是精神，道和精神是在一個(gè)層次的，是一種神妙的精神的作用，所以春夏秋冬四時(shí)不會(huì)差，一定是順著這個(gè)順序的變化，這就是“四時(shí)不忒”。“圣人以神道設(shè)教”，千萬(wàn)記住，這不是說(shuō)圣人立了一個(gè)宗教，而是圣人以精神之道來(lái)教化。注意，孔子的教是教化。道教、佛教產(chǎn)生或傳入之前，教都是指圣人的教化。其實(shí)，從哲學(xué)層面來(lái)講的話(huà)，佛教也是佛的教化。不要陷入宗教中，不要掉入迷信里，它是以精神之道來(lái)建立對(duì)人民的教化。

　　這就是宋代張載說(shuō)的“為天地立心”。為什么要為天地立心?天地是物質(zhì)的變化，圣人、哲學(xué)家們要把我們的心放到上面去，讓我們了解天地是有心的。心是精神的，它建立以后，整個(gè)物質(zhì)的天地就變得非常美好，而不是像科學(xué)家那樣認(rèn)為沒(méi)有意義，只是物質(zhì)的變化。這是以神道設(shè)教的非常重要的意思?？鬃拥脑?huà)放在觀卦來(lái)看，就是觀天地的變化，從天地的變化里面提出一個(gè)精神的作用來(lái)建立人民的信仰。

　　我們?cè)倏础断髠鳌?“風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教。”“省”是省察，方是四方，先王到四方去視察民情風(fēng)俗，而建立一個(gè)正確的道來(lái)教化。這是移風(fēng)易俗，改變壞的風(fēng)俗，建立好的風(fēng)俗，怎么樣去改變?由觀而來(lái)。

　　另外還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，觀是用心觀的，用心去觀，是整體的觀，不是局部的。古代文獻(xiàn)沒(méi)有用到“整體”這個(gè)詞，整合和整體不同，我在前面的概論就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)過(guò)了。觀是講整體的觀，要觀察自己的整個(gè)精神，不要以自己的利益為目的，要觀國(guó)之光，觀德，以德為修養(yǎng)，觀人民的性，這是觀的整體性。

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