猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》

　　第二篇 解讀《易經》六十四卦

　　· 第四十二講、頤卦：修身養性濟天下

　　頤卦這六根爻，就像嘴巴張開。分開來看，上面是艮，是止;下面是震，是動。上面不動下面動，就是象征我們的嘴巴吃東西一樣。頤就是象征吃東西。成語“頤養天年”，就是我們靠吃東西的營養來獲得應該有的天年。頤養天年的“養”字很重要，頤的意思是指，嘴巴怎么吃東西來養我們的天年。我記得《莊子·大宗師》有一段話很重要，莊子說：“以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。”我們人的知，以我們以前知道的養我們不知道的，比如我們能活多久，誰都不知道，如何維持我們不知道的能活到多久，要養，能夠養其天年不中道夭折的話，每個人都可以活到他應該有的天年。我們如果能像莊子一樣懂得怎樣好好養的話，可能都可以活到一百歲以上，但我們在生活上，吃東西不注意，加上精神的憂慮等，就很難活到一百歲以上。這個卦就是講“養”字，講完這個卦，我還會特別提一下這個“養”字。

　　頤。貞吉。觀頤，自求口實。

　　頤就是養，養正之道。卦辭說“貞吉”，貞就是正道，貞的正道，在我認為就是六五。六五爻辭講“居貞吉”，六五是陰爻，就是要謙虛，要柔。要養我們的生命，要懂得謙虛，不要驕傲，驕傲的人以為可以占有一切。我們要謙虛，要知足，少吃一點，吃八分飽。“貞”就是代表陰柔、謙虛，懂得謙虛才能養天年，所以吉。“觀頤”，觀是一種智慧的體現，觀察自己的嘴巴。“自求口實”，自我的嘴巴里面能夠有實在的東西，不只是物質的東西。自求口實就是自養之道。看我的嘴巴，了解如何自養之道。自養之道是什么?頤卦《象傳》中講的一句話非常好：“慎言語，節飲食。”我們的嘴巴常常一講出來就知道要闖禍了，飲食的東西要知道節制，不要吃得百分飽。這兩句話都是針對嘴巴。《易經》里面有三個卦都是針對嘴巴。前面第二十一卦噬嗑卦是把嘴巴咬緊，后面第五十八卦兌卦也是講嘴巴，代表心里面的快樂。頤卦講嘴巴，是要讓我們知道怎么養自己，自求口實就是自養之道。

　　初九。舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

　　初九“舍爾靈龜”，舍棄掉你的靈龜。“觀我朵頤，兇”，不好。這個卦有兩個陽爻，最底下一個是陽爻，最上面一個是陽爻。最底下的陽爻代表食物，最上面的那個陽爻代表精神，這兩個爻一個講精神，一個講物質，把它們固定后，我們看六根爻怎么發展，就很清楚了。“舍爾靈龜”，意思是說在這個爻上舍棄了上九的精神，只強調這一爻的物質。

　　靈龜代表靈性、智慧和長壽，舍掉這個精神，只看嘴巴吃得痛不痛快。成語“大快朵頤”，就是說山珍海味吃得很舒服。只強調吃得舒不舒服、好不好吃，兇，不好。因為忽略了精神的食量，只強調物質的錦衣玉食，故此爻的負面意思就很清楚了。

　　六二。顛頤，拂經，于丘頤，征兇。

　　六二“顛頤”，顛的意思就是不往上走，而是往下，叫顛倒。在這個爻上，往下走是什么意思呢?下面代表物質，往下走就是只求食物。“拂經，于丘頤”, “丘”是高，“拂”是違背，違背了這條往上的途徑，不往上走，而往下走，這樣的話，就兇。注意，兩個兇了，兩個“兇”字都出現在前面的兩個爻上。

　　六三。拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。

　　到了六三，又是“拂頤”, “拂”就是違背，違背了向上的路子，就是顛，往下走，“貞兇”。這里我們要注意了，“元亨利”在《易經》里百分百是好的，只有“貞”字代表有好，有不好，因為貞是看這根爻的特質。這個地方“貞兇”有兩種解釋，一種是還強調“拂頤”，把往下追求物質當作正道，則兇。另外一種解釋，“貞兇”就是你把握正道于兇，來處理兇的問題，正道就是謙虛，用謙虛來對付兇的事情。在《易經》里面常常看情形，有人用第一種，有人用第二種。以我的看法，貞就是六三的謙。因為三爻多兇，是內卦到外卦的轉變，第三爻如果陰的話，代表陰氣太盛;如果三根陽的話更是驕傲，所以多半是兇。故面對這種情況，要把握六三的謙虛，否則“十年勿用，無攸利”。

　　六四。顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

　　六四“顛頤”，也是往下追求物質，強調物質，但是很奇怪，它吉。前面三個爻，往下強調物質，都是不好，只有第四爻是吉。為什么這個地方講吉，很奇怪，要找出原因。

　　同時它還描寫“虎視眈眈”，像老虎一樣兩眼瞪著要抓它;“其欲逐逐”，欲望很大，要抓住把它吃掉，但無咎。前面一個吉，下面一個無咎，很難解釋。追求物質和欲望，怎么還吉且無咎呢?我的看法是，六四為大臣的位置，大臣強調物質，如果沒有私心，不是為了自己，而是為了人民，強調大家都有欲望，滿足人民的欲望，自然無咎。如果大臣只強調個人的私欲，那是兇。但是這個地方，因為大臣不能只講精神的，要強調物質，就像張載的“為生民立命”，這個命我覺得有兩個意思，一個是物質生命，一個是精神生命，物質和精神都要兼顧，不能只強調精神生命而忽略物質生命，所以，在這一爻上，由于他的責任、地位，可以強調物質，使得大家都有飯吃，無咎。這一點很特別，要注意。

　　六五。拂經，居貞吉，不可涉大川。

　　六五也是“拂經”，強調下面人民的物質生活。“居貞”，但是他要把握正道，正道就是六五的謙虛。“居貞吉”就是卦辭里面的“貞吉”，君主要很謙虛地強調人民的物質生活，但是“不可涉大川”，不可冒險，大川是危險，他不能冒險去做，他做任何事，為了人民，要循著安全的路子走，要謙。謙就是不要冒險，所以說“不可涉大川”。

　　上九。由頤，厲吉，利涉大川。

　　最后這一爻很有文章。“由頤”，由就是從這個地方發展出來。談到“由”字，我們也想到自由，自由就是由自己而發。這個爻是代表精神，但是要注意，它有兩個字好像很矛盾，一個是“厲”，是危險;一個是“吉”，是好。就“厲”來講，最上爻的位置就是危險，位置到了最高，物極必反，就是危險。為什么又危險又吉?我們就要探討了。依我的理解來說，精神到了最高的位置需要虛，天是虛的，道是虛的，所以精神是虛的。如果能虛，就不執著。如果虛，就空洞，不實。它的危險就在于虛而不實，強調精神過分，走極端，而忘了第一爻的物質生活。君主如果只強調精神，不管人民的物質生活，崇尚道家都不吃飯，忽略了物質生活，這不是人君應該做的。虛而不實則危險，在佛教里面也是這樣。佛教講空，四大聚合都是空，所有現象都是空。但是佛教的空，還不要變成“頑空”，頑空就是不實。要空中妙有，雖然在空里面，但要有;如果徹底空了，就什么都沒有，那是危險的。另外，如果實而不虛也是危險。很多人追求精神，像道教追求精神的不朽，強調神仙，把神仙看作一個具體的東西，把精神看作一個具體的東西，要煉丹達到這個目的，這也是危險的，因為不虛。我不止一次講過，道不能實，實的話就不是道，道要能虛，但是道也不能沒有，是在有無之間。所以，危險在哪里?一個是虛而不實，一個是實而不虛。什么叫吉呢?吉要反過來，虛而有實，雖然虛，但有東西，有修養;雖然實，但能夠虛，能夠運用。這樣的話，就是吉。精神有危險也有吉，要看你怎么做。有一次，有同學問我，《易經》有沒有講自由，我就把這個“由”字提出來講。自由是一個最高的精神狀態，自由是大家都追求的，但是自由有危險性，強調自由，有時就不管別人的自由，只講自己的自由;當你達到自由的時候一無所有，就很危險。所以，自由就像這一爻上最高的精神，有危險，也有吉，看你怎么去運用。

　　先就這六根爻做一個總結，然后再跟諸位談談“養”字。

　　第一爻，不要只重物質。

　　第二爻，不要往下追求物質，寄托于別人的供養。

　　第三爻，要向上，著重精神。

　　第四爻，你要與別人同享，不要自己占有。

　　第五爻，要謙柔以自養。

　　第六爻，強調精神的自由自在。

　　我前面講了“養”字，“養”字在中國的文字里很重要，如修養，涵養，都是強調德行。修養多半是由內到外的道德，所謂的道德修養。涵養多半是內在的，即所謂的涵養、德行。這是我們常常用的兩個詞。同時“養”也指養生，孔子的“慎言語，節飲食”，就是養生之道。還有莊子的《養生主》，養生之道就是順乎自然。還有養心，古代帝王還有養心殿，養心著重在恬淡、寡欲。還有養神，養神在能虛，懂得“虛”字，運用虛字。

　　還有養氣，孟子講“養我浩然之氣”。孟子的養氣在于順著義，強調義。還有養性，養性之道在無邪，不要有邪念。我們前面講過“誠”字，“閑邪”就是誠，使得邪念進不來。所以，中國的“養”字，從身體、精神、道德各方面來說，都是很重要的修養，把它們合起來就知道什么叫作“頤養天年”，頤卦完全重在一個“養”字。

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