猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》
第二篇 解讀《易經》六十四卦
第五十一講、明夷卦：內明外柔度暗晦
明夷卦，“明”是光明，“夷”是指受傷，光明受到傷害。為什么光明受到傷害?我們看這個卦，下面是火，上面是地，火在地下，地掩蓋了火，光明被土所掩，所以是明夷。明夷就是光明遭受挫折，是一個黑暗的時期，也就是我們說的逢時不遇，我們雖有才華，但才華也好、知識也好，都受到了傷害。
明夷。利艱貞。
在明夷黑暗的時期，“利艱貞”，要知道艱難，要能夠把握正道，知道艱難不為黑暗所消滅。能夠把握正道的“貞”，在這個卦里面，就體現在第二爻和第五爻，都是主爻。這兩根爻都是陰爻，所以把握正道就是把握陰柔，知道困難要謙虛，要以陰柔的方式來處理，不能強硬。在明夷黑暗的時期君子的做法，就是諸葛亮在《出師表》中說的那句話：“茍全性命于亂世。”意思是說，在亂世中茍且保全性命。但可能就是因為這個，明哲保身后來差不多就變成了茍且偷生的同義詞。
可是，茍且偷生真的不好嗎?那我們來看一個不茍且偷生的例子，就是明代的方孝孺。
方孝孺也是一代大儒，是建文帝朱允炆的翰林侍講及翰林學士。但是，燕王朱棣起兵，造反成功，奪取了帝位，因為方孝孺在內廷比較有號召力，他就讓方孝孺給他寫即位詔書。方孝孺拒絕寫，朱棣說：“你不寫，我就屠滅你九族。”方孝孺脖子一昂，說：“滅十族又如何?”朱棣大怒，真就滅了他十族。但是，滅九族是有規矩的，第十族是誰不知道，沒有十族這個說法。于是，朱棣就把方孝孺的門生故舊列為第十族，最后一共殺了873人。
后人歌頌方孝孺堅守志向，威武不屈，但我想孔子是絕對不會贊成他的。方孝孺放大了“至死不變”的信念，卻忘記了孔子的另一條生存法則——明哲保身。
孔子說過：“邦有道不廢，邦無道免于刑戮。”意思是說，國家有道時能發揮自己的才干，國家無道時能避禍，不坐牢，不被殺。至于朱棣推翻了建文帝，對于孔子來說，那是皇帝自己家里的事，或者說是天意，不是他該負的責任。就算他不贊成，但朱棣已經稱帝了，那就接受。
如果孔子被朱棣要求寫即位詔書，他肯定提筆就寫了。方孝孺是建文帝的臣子，寧死不寫，也是值得尊重的。但是，頭一昂，說“滅十族又如何?”這叫逞一時口快，也是一種膨脹，一種快意。他自己快意那一下，就多送了幾十上百人的性命。這是朱棣的罪惡，卻是方孝孺激發的。
初九。明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
初九“明夷于飛，垂其翼”，初九本來是用腳走的，第五爻、第六爻才會在天上飛，這個“飛”字出現在第一爻上好像很怪。為什么有“飛”呢?也就是說，在一開始的時候，碰到明夷，馬上就想逃，想飛走，飛走的時候還飛得不快，“垂其翼”，翅膀還沒有張開，還沒有飛得很高。“君子于行，三日不食”，飛得很匆忙，三天都沒有東西吃，沒有準備食糧。說到這里，我們就想到孔子，孔子困于陳蔡，七天沒有東西吃，弟子們幾乎都餓出病來了。孔子也是一樣，他對一個國家不滿意的時候，馬上就離開，東西還沒準備好，匆匆忙忙地飛。“有攸往”，他要走，要離開這個地方;“主人有言”，就是他跟主人的言語不對付，引起了主人的不滿。“有言”就是主人批評他。主人也許是指君主，君主想留他，他不愿留，想趕緊走。這是描寫在明夷的時候，這位大臣也好，君子也好，要離開，而且離開得很匆忙。
六二。明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
六二“明夷”，在飛逃的過程中，“夷于左股”, “夷”就是傷害，左邊的腿骨受傷害，走不動了。“用拯馬壯”，走不動要騎馬，則“吉”。“馬”字何來?為什么騎馬?“馬”指初九陽爻，因為馬是要乘的，騎在馬上是說受了傷害，要得陽爻的幫助。但他受傷害的位置是左邊，不是右邊，右邊是主要的，左邊是次要的。傷了左手，還有右手可用。意思是說，他雖然受了傷害，但是是次要的，還可以借助初九的幫助，使他能夠往前走，故“吉”。
九三。明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。
九三“明夷于南狩”, “狩”就是打獵，要往南方走。為什么往南方走?上面是地，是坤，代表南。“得其大首”，九三和上六也是一對，九三是陽，上六是陰，“大首”是指上六。為什么要“南狩”?因為在這個時期你可以發動革命，像打獵一樣，射掉暴君——“大首”。但是，“不可疾”，不可以太快。“疾”字在《易經》里面用了八次，差不多七次都是指疾病，但這里是當“快”的意思。不能太快，要準備充足，把握你的貞。九三的“貞”就是誠，把握你的誠。從事革命，是比較強硬的，九三比較強硬。因為九三的外面是三個陰爻，它是光明，是火，所以，可以往上走。
六四。入于左腹，獲明夷之心，出于門庭。
六四是大臣之位，對上面的六五君主，“入于左腹，獲明夷之心”, “心腹”兩字在這里出現了。也就是說，這個爻得到君主的賞識和信賴，是君主的心腹。雖然君主相信他，“出于門庭”，不要以為現在得到君主的信任，是君主的心腹，就沒有問題了，他還是要開一個后門，準備將來有危機的時候逃亡。可見，雖然一時得到君主的信任，但伴君如伴虎，誰知道過一段時間會因為什么事情得罪他，所以要準備后路。“門庭”是指后路，如同狡兔有三窟。我們還可以發揮一下，比如這個大臣得到君主的賞識，他給君主獻計，但是他要留有后路，不要以為他的計謀是絕對完美的，他要考慮
到，如果計謀不成的話怎么辦。因為沒有一個計謀是可以百分之百成功的，所以在他獻策的時候，就要在準備萬一不成的后路。很多人都沒有這種概念，都覺得自己的計劃百分之百會成功，沒有想到如果不成功的話該怎么辦。“出于門庭”就是防這個萬一，是很少人準備的。
六五。箕子之明夷，利貞。
第五爻一般來講都是代表君主的地位，但只有這一爻，把箕子放進去了。因為明夷講的就是有德者、賢能的人怎么避世。所以在六五上，把箕子放進去，后來箕子到了朝鮮，也是做了開國之君的。
大家也許都知道箕子這個人，因為商紂動不動就殺人，箕子知道很難逃過其迫害，于是便裝得瘋瘋癲癲，以這種方式來保命。后來武王打敗商紂之后，他知道箕子是一個賢人，就請箕子出來幫忙建立周朝。箕子拒絕了，說他是商朝的人，不能夠替消滅自己國家的周朝來服務，但是他也知道文王、武王是了不起的君主，雖然不能為周朝服務，但是他可以給武王一篇了不起的文章，這篇文章就是《洪范》，是《尚書》里面最系統地講政治哲學的一篇，差不多影響了中國古代三千年來的政治哲學。箕子離開了武王之后，帶著幾百個人到了朝鮮，成立朝鮮國，據說現在箕子的墓還在朝鮮。所以箕子的逃命，是假裝瘋癲，以裝瘋的方法來躲避迫害，但是他本身的原則和德行沒有變，只是表現在以什么樣的方法來處理危機。這就是六五，利于貞，不表現他有智慧，很謙虛。所以武王來找他，他很謙虛地辭讓了。
上六。不明晦，初登于天，后入于地。
上六這一爻很重要，可是很多注解都沒有解釋好，尤其是儒家的注解，常常忽略了其中有道家思想成分的東西。“不明晦，初登于天，后入于地”，開始的時候，跑到天上去照耀人，后來又墜落在地上，這是負面意義。但是，我認為，爻辭這些話在明夷卦里，不是負面的。明夷卦第一爻到第五爻，都出現了“明夷”兩字，但是第六爻沒有“明夷”，而是講“不明晦”。把“不”字拿掉，就是“明晦”, “明晦”和“明夷”不一樣。“夷”是傷害，還有一個意思是平地，掉到平地里;“晦”則不是，“晦”不是傷害。孔子在《大象傳》里面說“君子以蒞眾，用晦而明”，君子面對眾人，能夠用晦的方法來處理，而能夠表達自己的明。所以說，晦是一種功夫，是一個方法。這句話，后來老子拿去用了。老子說“和其光，同其塵”，也就是和光同塵。“和光”是說光芒不要太顯露，緩和你的光芒，不要照得人家眼睛看不見;還要和世俗人相同，不要認為自己了不起，這是“同塵”。和光同塵，就是“不明晦”，塵就是晦。這句話說“初登于天”，天是明，很光;“后入于地”，不是到了地下，而是用地來遮蓋自己的明。開始的時候跑到天上去，明太亮了，后來又跑到地當中去了，把自己的明加以遮蓋。所以，前面五個爻的“明夷”都是負面的，明受到了傷害，這個爻上的“明晦”是一種功夫、一種應變。成語“韜光養晦”，大家也都知道。“韜光”是你的刀子要放到套子里面，不要拿出來，要藏起來;“養晦”就是借晦來遮住，但是要來養你的智，不是說遮住以后就完了。遮住以后，里面還是明的，就像箕子一樣，開始裝作瘋癲，但是他內心很清楚。可見，“韜光養晦”，就是指“初登于天，后入于地”。上六這句話的轉化是很重要的，我們處理一個問題或者生不逢時，你碰到的君主或所逢的時代都對你有傷害的時候，要返回內心，然后去轉化。明夷卦前面五爻都是告訴我們怎么躲避、遮蓋，到了第六爻才正面來告訴我們怎么轉化。所以上六要好好地去體會、運用。
最后對本卦做一個簡單的概括：
第一爻，避風頭。
第二爻，要負責。
第三爻，正面地解決問題。
第四爻，準備退路。
第五爻，要遠遁，有方法。
第六爻，要借晦來轉化。
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