猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》
第二篇 解讀《易經》六十四卦
· 第五十講、晉卦：明德進取用正柔
“晉”字下面是日，太陽從下面往上升。所以晉就是晉升，后面還有個升卦，也是上升。但是，晉的升級是指上面的老板要提拔你，有人把你往上拉。晉卦內卦是地，外卦是火，火是光明，光明從地上升出來，就是太陽從地上升出來，往上升。
晉?？岛钣缅a馬蕃庶，晝日三接。
卦辭說“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接”。“康侯”有兩種說法，一種說法是指歷史上的一個人，即周文王的兒子康叔，但《易經》如果是文王所寫，他不會寫到自己兒子身上，如果要寫他兒子，他有好幾個兒子要寫，可以寫武王或周公，都比康叔要重要。卦辭不提周公，不提武王，而是提康侯，歷史上很多研究《易經》的學者，特別是儒家的學者認為，康侯不是具體的人物，“康”就是安康，“康侯”就是安定國家的侯，能夠使國泰民安，因為這樣一個好侯爺，所以上面的人賞識他，賜了很多馬匹給他，而且一天召見他三次，說明特別重視他。這個卦也就是說，在這個位置上，上面的人看重你，想提拔你，也許三級跳，一下子跳到很高，但很危險，慢慢跳還可以，一天召見三次，也就是一天連升三級，就有點過了。
初六。晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。
初六“晉如”，當你往上被提拔的時候，“摧如”, “摧”就是退，進而知退的意思。也就是說，當你往上進的時候，要知退，不要以為自己了不起，不要認為上面的提拔本該如此，而是在心里面要退。“貞吉”，把握貞，貞在陰爻，要謙虛，不要志得意滿，則吉。下面連用了幾個字——罔、孚、裕，則無咎。大家都認為被提拔是好事，但上面要提拔你，不一定是個好事情，你身邊可能就有這樣的情況，被提拔當領導后，沒過幾年就出事被抓的。反而是沒被提拔的，只愿意做自己分內的事情人安全。所以，你不要以為升級就是好事，升級了反而有風險。這個爻本身有咎，但是“罔”字出現了，“罔”就是難得糊涂，不以為自己聰明能干。第二，“孚”，初六是陰爻，除了要謙虛之外，也要誠。第三，“裕”，就是寬裕，初六在地上，做事要寬裕、有空間，不能逼得太緊，你的升才不會掉下來。如果你沒有周旋的空間，直接上升，升得快，就掉得快;如果下面有空間，你的升就比較牢靠。這三個字，是我們往上升的基礎，沒有基礎就有咎。有這三個字做基礎，升上去，就不會有大麻煩。為什么升級反而有麻煩呢?《老子·第十三章》講“寵辱若驚”，寵和辱都若驚，人家寵我們，我們要想想自己為什么被寵，很多時候人家來寵你，就是要利用你。所以，辱雖然不好，但寵也不是好事情。寵和辱都是外在的，把自己的心情寄托在外面是不牢靠的，今天大家都希望別人寵你，別人跟你說好聽的話，把自己放在別人的嘴巴上。晉也是一樣，靠上面人的提拔，寄托于上面人的寵你，哪一天上面的人不寵你了，你就失勢了，就會掉得很快。
六二。晉如，愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。
六二“晉如，愁如”, “愁”字用得很妙，也是中國文學里面很重要的字，像“少年不識愁滋味”等。這里的“愁”字我把它轉成憂，就是憂患，當你晉級的時候，心里要有憂患意識，不要得意忘形，才能把握這個貞，才知道謙虛。六二欲望上升，要知道謙虛，即“貞吉”。“受茲介福，于其王母”，因為六二和六五是一對，但不是陰陽相應，六五是陰，六二也是陰，“王母”就是指六五。也就是說，它往上晉的時候，如果能保持憂患意識，保有謙虛的態度的話，雖然不能跟六五陰陽相應，但也能得到六五的賞識，六五也能給它賜福。
六三。眾允，悔亡。
六三在三根陰爻的最上面，陰氣過盛，是陰驕，也是一種驕傲。在這根爻上，要注意“眾允”，即當你升上去的時候，要下面的人都認為你很好。這樣的話，“悔亡”。如果你一個人升級，結果下面的同事都認為不公平，認為你沒有資格，那你的升級就是有問題的。你的升級得到大家的贊同，你的升就沒有問題。
九四。晉如鼫鼠，貞厲。
九四用一個動物來做比喻，“晉如鼫鼠”。
鼫鼠是什么呢?一般來講大概是地鼠、土撥鼠之類。漢代大學者蔡邕，可能有些人不怎么熟悉他，但他的女兒是鼎鼎有名的蔡琰(蔡文姬)，也是中國文學史上最有感動力的女作家之一。蔡琰在當時的兵荒馬亂中被匈奴俘去，嫁給匈奴左賢王，生了兩個孩子，后來被曹操花重金贖回來。她寫了很多詩來描述她的經歷，最有名的如《胡笳十八拍》，是非常有才氣的女子。蔡邕是東漢末期的大文學家，他在《勸學篇》中說：“鼫鼠五能，不成一伎。”《說文解字》曰：“鼫，五技鼠也。能飛，不能過屋;能緣，不能窮木;能游，不能渡谷;能穴，不能掩身;能走，不能先人。”鼫鼠有五種能力，但不成一技，哪五種能力呢?第一，鼫鼠可以爬樹，但爬不到樹頂;第二，可以跳，但跳不上屋頂;第三，可以游泳，但游不到對岸;第四，可以兩腳站起來走，但是不能比人走得快;第五，可以打洞，但是打洞打得很淺，不足以藏身。這是描寫鼫鼠沒有頂級的技術，傳統的解釋都是就這方面來強調，也就是說，在這個爻上，沒有才能去完成自己的理想。但是我的看法不同，在這個卦里面，除了上九陽爻以外，九四也是很重要的陽爻，它被四個陰爻包圍，所以它的陽可以轉化陰。第四爻是陽爻，大臣之位，當然有才能;六五作為君主，是陰爻，沒有才能，所以第四爻有才能，卻碰到一個軟弱的君主，要花很大的心思來贏取六五的賞識。怎樣去發揮其才能?我的意思是，當他有很好的計劃獻給君主的時候，不要表現他的成就，也不要夸示他的能干。也就是說，這根陽爻是大臣，下面三根陰爻代表人民，要轉化下面三根陰爻的力量之后不為己所有，更不要結黨，要把這三根陰爻的力量轉化給君主，這一點很重要。這樣君主才會相信他，不然功高震主，是很危險的。
我曾經舉過蕭何的例子。蕭何有一次替人民講話，當時人民生活困苦，要漢高祖開放上林苑，允許人民到上林苑去采果實以度饑困。
這個建議聽起來很好，但漢高祖聽了勃然大怒，他說蕭何啊蕭何，你為人民請愿，把自己當功臣，好像我是霸占著上林苑的昏君。因此馬上把蕭何抓起來，關進大牢。后來還是廷尉替蕭何講話時，蕭何才發現自己的錯誤。蕭何被放出來之后，穿著草鞋，幾乎是赤著腳上殿，向漢高祖悔過。這個故事很明顯，漢高祖嫉妒了，遇到這種情形，蕭何應該怎么做?有一次我演講時開玩笑說，如果蕭何讀了我講的易經，他就不會這么做，他提建議的時候不能說是替人民講話，應該把這個建議提給君主，讓君主來講這個話。也就是說，要把功勞給君主，不能給自己，他替人民講話就是贏得民心。
所以做大臣的，雖然有才能，是陽爻，但他提出來的建議和計劃，要獻給領導，讓上級去掛這個名，而不是自己掛這個名。鼫鼠有五種技能，不要占為己有，要把這五種技能都獻給君主，讓君主出面，君主當然很高興了。可見，人不能一臉聰明相，聰明不能外露。這個爻的“鼫鼠”，就是聰明不外露，有才能但不充分顯露才能，不是說他不能完成某種技能，他是完成了百分之九十，讓君主去完成那最后的百分之十，把功勞都讓給君主。這一爻非常重要，你要知道如何去運用自己的才能。
六五?；谕?，失得勿恤，往吉，無不利。
六五對九四大臣的才干，要“悔亡”，不要做后悔的事情，不要妒忌，不要像漢高祖一樣妒忌，要相信九四。“失得勿恤”，不要患得患失，大臣給我獻策，不要想他有什么目的，我的功勞是不是都歸他了。六五要真正相信大臣，不要患得患失，而九四要誠，把所有的力量貢獻給君主。這樣的話，九四和六五是一對，是一個非常好的“比”。
上九。晉其角，維用伐邑，吉，無咎，貞吝。
上九代表晉到了最高。關于最高的一爻，我一直強調有兩個現象，一個是物理現象發展到最高往往會走極端而物極必反。另一個現象是天上、天道。天道是正面的，物極必反是負面的。如果《易經》的第六爻以物極必反的現象來講，爻辭里會出現負面的字——兇、厲。如果當天道來講的話，是吉，光明普照。“晉其角”, “角”就身體來說，是頭上。晉到角上了，晉到小的地方，有點像鉆牛角尖，出不去了。今天我們很多人做學問，也如上九鉆牛角尖，專門找小問題去鉆，然后認為他有成就。這是負面的。但是“維用伐邑”, “邑”就是自己的城池，不是去征伐別的國家，“伐邑”就是治理自己的國家。所以這時候不要鉆牛角尖，要回到你自己本身。“維用伐邑”是個比喻，比喻要反省自己，雖然危險，但吉，且無咎。“貞”，把握正道，上九是誠。“貞于吝”，為什么有吝?這一爻很奇怪，吉一個，無咎一個，貞一個，吝一個，這四個字表達的意思是不同的，有好有壞。這四個字突然都出現在一根爻上，靠得很近，且都有相反的意思。像吉，吉從何來?上九和六三相應，一陰一陽相應，上九能夠吸取六三的陰柔，則吉。為什么無咎?“維用伐邑”，治理自己的內政，反省自己，則無咎。“貞”，把握你的誠，上九陽爻就是誠。為什么有吝呢?因為鉆牛角尖了。這四個不同的字，在這一爻上，反省自己之后，有四種處理的方法，應付四種不同的環境。這是晉到了最高處，高處不勝寒，所以有這四種不同的局面和不同的環境，要應付。
我們現在看一下簡單的總綱：
第一爻，要知退，心中有退的準備。
第二爻，要有憂患心情。
第三爻，要聚合大家的意見，共同努力。
第四爻，野心不要太大。
第五爻，相信別人。
第六爻，要自我反省。
我們看這個卦，剛才都講過，挑重要的字，大家都可以運用。一個是第一爻上的“罔”字告訴我們要難得糊涂，不要以為自己很聰明。老子說：“知其白，守其黑。”“知其白”，就是對外界知識的追求要有邏輯，要有系統，要清晰，這是西方哲學的特色;“守其黑”，是把自己放在無知的境地，無知不是沒有智慧，而是超脫了知識。莊子講“知至于無知則至也”，達到無知的境界才是最高的境界，所以中國的哲學講“無知”，西方的哲學講邏輯、認識論，一直限定在知的范圍里，就沒有想到無知。中國的哲學，老子講無知、無為，莊子也講無知，禪宗也講無知，“無知”是最高的境界。這就是“罔”字的深意，不要以為自己有知。第二是“裕”字，裕是寬裕，給予空間，道就是給空間。《易經》中“裕”字出現了多次，后面還有個小過卦，經常有點小錯誤，也是要人給點空間。
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