猴哥帶你一起探索中國文化的源頭《易經》
第二篇 解讀《易經》六十四卦
· 第五十六講、損卦：為公損私得大利
一般人都不喜歡“損”字，好像是負面的意思;可是這個損卦，卻是一個正面的意思。我們先看卦象，下面是澤，上面是山。湖把山底下的泥土瓦解掉了，好像有在損失，這是損的象征。但是上面艮，是止，下面是澤，是快樂。這也就是說，懂得止，才有快樂。這是正面的意思。
損。有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷hé之用，二簋guǐ可用享。
“損”，意味著要損掉欲望，先“有孚”，有誠，還要“元”，即動機要善，則吉。要“無咎”，不要做有咎的事情，要心中無悔。“可貞”，把握正道。“貞”在這個卦是指六三和六五兩個主爻，這兩個主爻都是陰，故“貞”為陰柔，要謙虛。“利有攸往”，你可以進，可以做。“曷之用”, “曷”同“何”，意思是如何用這個卦。“二簋可用享”的“簋”是指用竹子做的碗或籃子，拿來獻給上蒼，為祭祀所用。這就是說用簡單的東西來祭祀，代表你的誠意。這個卦辭里面，要點就是要有誠，動機要善，要心中無悔，要把握謙虛，要向上交流。
初九。已事遄chuán往，無咎，酌損之。
初九“已事遄往”，自己的事情做完，才可以往前走，這樣就無咎，沒有麻煩。“酌損之”, “酌”字很重要，“損”就是損掉欲望，不能損得太快，要慢慢地損。損得太快，就像我們吃了太猛的藥，反而使身體有虧。故要慢慢地、一點一點地減少欲望，不可能一下子把欲望消滅掉，這也就是老子所說的“少私寡欲”。很多人說老子講“無欲”，人怎么可能無欲呢?“少私寡欲”，少一點私心，寡一點欲望。要酌量損，別損得太快。
九二。利貞，征兇，弗損，益之。
九二“利貞”，因為是陽爻，故要把握誠。“征兇”, “征”就是太過強烈地表現自己，不好。也就是說，在這根爻上，要把握誠，不要走得太快，雖然九二和六五是一對，是相應，但是九二在它的位上做它應該做的事，不要太早去找六五來賞識它、表功勞。“弗損益之”，不損不益，在這個爻上把握該做的事，不求損、不求益。我以前講過，《易經》每一卦的第二爻多半代表修德，代表君子，要負起自己的責任。
六三。三人行，則損一人;一人行，則得其友。
六三有點怪，說“三人行，則損一人;一人行，則得其友”，這是對一件事情的描寫，沒有說吉兇。我們可以用一種方法來解釋，等一下還要再加以檢討。俗話說，一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。三個和尚推來推去，反而沒水吃。“三人行”，有私心進來了，所以要損掉一人。從卦象上來講，“三人行”，就是六三和九二、初九一起，因為六三乘九二和初九，陰乘陽，所以它要被損;如果六三跟上面的六四、六五一起走，三個都是陰，陰太多了，也有損。“一人行，則得其友”，如果六三“一人行”，跳過六四、六五，和上九一陰一陽相應，“則得其友”，得到上九的助力。這就是從卦的爻象來分析，至于人生怎么應用，后面再講。
六四。損其疾，使遄有喜，無咎。
六四“損其疾”, “疾”就是毛病，要知道自己的毛病在哪里，把它損掉。“使遄有喜”，馬上就有喜。六四是陰柔，損掉你的陰柔，就可以走，往“無咎”。所以，這一爻就是告訴我們，要了解自己的毛病在哪里，把它除掉。
六五。或益之，十朋之龜，弗克違，元吉。
六五“益”字出現了，損里面有益。下一卦就是益卦，損、益兩個卦是互相轉化的。損了以后，不是什么都沒有了，損是為了求益，損掉欲望，是為了德行增長，所以“或益之”。“十朋之龜”, “十朋”代表很多，“龜”代表智慧和長壽，在這里代表智慧。這就是說，要損掉欲望，增加智慧。“弗克違”,“克”就是能，沒有任何東西能夠阻攔你，你就很順，“元吉”。所以，六五是損之中講益。
上九。弗損益之，無咎，貞吉，有攸往，得臣無家。
上九到了最高點，在天上了。天上就無所謂損益了，這就是天道，“弗損益之”，沒有東西可損，也沒有東西可益，所以不談損益。“無咎”，沒有麻煩。“貞吉”，在上九陽爻來說是把握誠，則吉。“利有攸往”，做任何事情都可以。“得臣無家”，這個句子在《易經》里面出現了兩三次，比如君主得到一個臣子，這個臣子無私，以國為念，不以個人的家為念，也就是指上九的那一半也就是六三，六三沒有私
念。
中國歷史上，漢成帝則是一個“得臣無家”的反面例子。歷史上，昏君與美人的故事歷史上很多，但有名氣的卻屈指可數，一個是唐玄宗和楊玉環，一個就是漢成帝與趙飛燕了。的確，對于漢成帝這個皇帝來說，他一生沒有什么大作為，一事無成，甚至連自己的子嗣都沒有，因此算是一個失敗的皇帝，但是從藝術角度來說，他算是一個非常浪漫的皇帝，只可惜皇帝如果攤上了浪漫，大多不會有一個好的結果，環肥燕瘦的兩個主人公都成了昏君，把自己的國家帶向了毀滅之路，大唐因一女子由盛轉衰，大漢也一樣。
劉驁并非頑劣之輩，他不僅僅天資聰穎，而且老實聽話。他的祖父宣帝很喜歡他，連名字都是他起的。長大以后開始劉驁讀書，主要是讀《詩經》。史書上說他精通《詩經》。如何精通史書上并非寫明，對于《詩經》這部典籍，漢成帝可能不僅僅是會背誦，估計這些古代民歌中的許多精髓，都流到他的骨子里去了。
正是因此，正是這本書，造就了成帝的平民習氣，以及浪漫的生活方式，進而影響了他的一生。不過，皇帝遇到浪漫似乎都沒有一個好結果，百姓浪漫可以，但帝王卻不行。中國詩歌的威力，作用在平民身上還好，要是著落在帝王那里，對整個國家來講，未必是一件好事。扳著指頭算一算，受好詩歌的皇帝，沒有能把國家管好的。最典型的就是南唐后主李煜，在文學界的造詣很高，但是卻是一個極度失敗的皇帝。
劉驁當上皇帝之后，經常接觸一些頑劣之輩，出入民間的一些不清不楚的地方，然后再說一通不明不白的話，種種行為都讓他看起來不是一個明君。漢成帝還拿出錢來，去買房子和土地。弄得一班大臣們哭笑不得。有一個叫谷永的大臣，勸成帝說，“《易經》上講，“得臣無家”，天子既然以天下為家，怎么可以再去搞其他副業呢?
你放棄天下的至尊，喜歡百姓的俗事;不喜歡高貴的稱號，卻偏愛百姓的賤名。還與一些壞人混在一起，喝酒取樂，這成何體統?在過去，諸侯王做夢獲得土地，都是一種不祥之兆，何況你還去買什么房子和土地，做普通百姓的事情?”話都是極有道理的，但整天高高興興的成帝，怎么有空來聽這些道理呢?
成帝與女人的關系非常復雜，至于很多人熟悉的趙飛燕就不說了，根據歷史記載有一個班婕妤。她在成帝即位不久被選人后宮，曾經生過一個兒子，后來死去了。她因為有頭腦而得到成帝的寵愛。一次，成帝在后官游玩時，想與班婕好同坐一輛車子，而她推辭說，“我看過古代的一些圖畫，知道好皇帝的周圍，都是大臣們陪伴左右。只有到了夏、商、周三朝的末代皇帝，周圍才盡是女人。
現在，你要與我同車并坐，這不像一個壞皇帝嗎?”成帝欣賞她的觀點，打消了這個念頭。連成帝的母親聽了以后都覺得不錯，夸她說，“過去有個用不吃獸肉來勸諫喜歡打獵學的楚莊王的許姬，現在也有一個同樣賢德的班婕妤，這絕對是大漢的福氣。其實縱觀整個歷史，好女人從來都不可能改變壞皇帝，許姬和楚莊王的故事雖然對后人多少有了訓誡之目的，但是楚莊王算是一個明君。當壞皇帝一但遇到壞女人，就會壞得一糊涂。后來，成帝遇到了趙飛燕。趙飛燕是個舞女歷史上那句著名的艷詞“環肥燕瘦”，她就是其中的一個。民間就有一句話，叫“兩腿細細，身懷絕技。”這個瘦女人可是身懷絕技，把整個漢宮弄得是烏煙瘴氣。
先把這六根爻做個簡單總結：
第一爻，要降低你的需求。
第二爻，把握你的誠。
第三爻，去掉自私。
第四爻，要轉化你的弱點。
第五爻，用謙卑來增加你的智慧。
第六爻，要轉化小我為大我。
這是這六根爻的解釋。接下來，對于損卦，我有些補充。我們知道孔子在《論語》里只用了恒卦的九三爻，但是在《孔子家語》里，提到他占了兩次卦，分別是賁卦和損卦。他占到損卦之后，說了一段話，我摘出幾個重點供大家參考。孔子認為，懂得損的人，能夠“以虛受人”(“以虛受人”出自咸卦的《大象傳》)，虛其心，孔子說：“自賢者，天下之善言不得聞于耳矣。”一個人自以為賢、自以為了不起、自以為是的話，別人給你的忠告是聽不進去的。這句話就使我想到孔子說的“六十而耳順”，耳順就是耳朵打開，接納別人的批評。如果你不自以為是，能損掉你的欲望，損掉你的自以為是，就能夠接納別人的意見。這是孔子占了損卦以后受到的影響。老子則把“損”用在很重要的位置上，他說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。”學習知識每天都希望有知識增加，追求道則每天都要損，故要無為，就是要損掉欲望，損掉執著。
我在講禪宗課的時候，有位同學問，榮格認為以西方人的身份用東方人的思想和哲學來修身，會很危險，那要怎么辦呢?他自己就占了一個卦，結果是損卦。這個答案倒是蠻有意思的。這說明西方人的思想自成體系，都自以為是;西方的宗教，也是獨斷論的，自以為是。所以，西方人的思想就是對觀念執著，從西方人的角度來看中國的修養哲學，榮格認為是危險，這個問題我們談到鼎卦時再談。這個學生得到的答案是損卦，這就是要告訴他，西方人要先丟掉自己的思想路線，損不只是損其欲，也是損其知，也就是自以為知、自以為是，要把自以為是的觀念損掉，才能進入中國的哲學。所以，“損”對榮格和其他西方學者來講，是一個非常好的字，先損才能益。他們追求知識，也就是“為學日益”，自己建立體系，認為自己的是如何得了不起，可以涵蓋一切，卻沒有為他們的體系留空間，那就是“負且乘”，自以為是。所以西方人要學中國的修養，要先損掉自己，不要自以為是，才能了解中國的修養。現在很多西方人講修養，講的都是外在的道德，不知道中國的修養是內心之德。
這就是我們講的損卦，諸位看到損卦，第一個念頭，要了解它是正面的含義，不是負面的。
關鍵詞：猴哥帶你探索易經
