子曰：“德不孤，必有鄰。”

關鍵詞：論語,里仁第四

　　孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”

　　『孤』是孤寡、孤獨，『鄰』是鄰居。《雪公講要》當中說，他引《論語集解》，「集解何晏注」，何晏注的《論語集解》，他說，「方以類聚，同志相求。故必有鄰，是以不孤也。」這個方，什么意思?我們看底下，「此章依何氏之注即可。」先儒有不同的批注，雪公認為何晏的《論語集解》就可以了。邢昺有對集解的一個批注，《論語批注》的批注，叫「邢疏」。邢昺是宋朝的大儒。他說「方以類聚」，這是講何晏批注里面講的「方以類聚」，「是周易系辭上傳文」。這是來自于《周易·系辭》這個傳文。「方，是法術性行，各以其類相聚。」方是講法術、性行，就是不同的法術。性，可以解釋為性格、行為。反正不同的人，按照他們的類別聚集在一起，這是物以類聚的意思。「同志相求」，《集解》當中引用，「是引自周易干卦文言傳『同氣相求』文。」在《周易·文言傳》里面講到的「同氣相求」，在這里是何晏解成「同志相求」。什么意思?「意為志同者，互相求為朋友，故必有鄰。」這是解釋『德不孤，必有鄰』，有志同道合的人、德行相似的人，就會聚集在一起，互相做朋友，所以就必有鄰居。

　　雪公底下又說，「經文必字，猶如詩眼，尤須注意。」這個「必有鄰」的必字，就像詩文里頭的詩眼，也就是那個字是最重要的，就像點睛之筆，非常注意。「亂世，小人道長，君子道消，為德未必有鄰。」在亂世當中，亂世是什么?小人當道。「小人道長」，就是小人當道。君子被壓抑，不得伸張，這是「道消」。君子和小人我們昨天有講過，本篇里頭有好幾章的《論語》就說什么是君子、什么是小人。譬如說，「君子懷德，小人懷土」，「君子喻于義，小人喻于利」。君子他是為公，大公無私。小人都為私，損人利己。那要為德，很難!這世道確實大家都自私自利，都是什么?把別人的利益搶過來給自己，損人利己，所以「為德未必有鄰」。你要是個君子，你反而覺得很孤獨，「德不孤，必有鄰」，好像在現在亂世，就覺得挺難做到。是不是這樣?

　　「此為一般人所同感。」一般人都是這個感覺，實際上并不如此。「如孔子周游列國，其道不行，德豈不孤歟。」孔子當年是處在亂世，他周游列國，處處想希望能夠推行周公之治，把圣賢之道落實。但是沒人肯，就是哪一個諸侯都不敢用他。為什么?還是自私自利。擔心孔子，這個人太有智慧了、太能干，手下還有七十二賢、三千弟子，他要造反，那誰都不是他對手。所以誰也不敢用他，怕他奪權，怕他聲望太高，功高過主，這是大忌，所以沒人敢用他。「其道不行」，他的周公之道沒辦法推行，德好像真的孤了。他是大德，可是卻被孤立起來，是這樣嗎?其實不然，底下雪公告訴我們。

　　「然著書立說，有教無類，三千弟子，后世學人，皆是其鄰。」這個講得好。孔子雖然當時不得志，他想做官沒人用他，最后只好回到自己的老家魯國去教書。你看他教了五年，六十八歲回到家鄉，七十三歲走的。五年時間，自己作夢都沒想到，竟然后人把他推選為「萬世師表」、「至圣先師」。為什么他有這樣的成就?教學!「著書立說，有教無類」，這都是他教育工作。他寫了很多書，像《春秋》、《孝經》、《易經》的批注都是他寫的。培養了三千門徒，各個都是賢人，乃至后世學人，你看二千五百年之后今天，我們還在讀他的《論語》，學習他的教誨，「皆是其鄰」，我們現在不也是孔子的鄰居嗎?

　　「故不論世道如何，但行善德，終必有鄰，而不孤也。」回過頭來想想孔子說的「德不孤，必有鄰」，確實如此。不論世道人心如何，世道好，我們行善德固然現前就有很多人來跟我們學習，所謂「有朋自遠方來，不亦樂乎」，是值得慶幸和快樂的事情。你看像現在我們大家每天學《論語》，大家一起來學，開一個《論語》班，跟孔子為鄰，直接聆聽孔老夫子的教誨。雖然時間上、時空上隔了二千五百年，可是在我們學習課堂里頭，不會有時空界限。我們在此學著講《論語》，也有全世界各地通過網絡直播，也在收聽，這不也是必有鄰嗎?那個鄰居不是說住在一起的，咱們在網上做網鄰，網上方鄰。所以「但行善德，終必有鄰」，孔子就給我們做好榜樣。如果世道不好，雖然現前沒有人共學，但是后世必定會有。找不到學生，著書立說，后世會有學生，所以不會孤單。

　　蕅益大師批注當中說，「千里比肩，百世接踵。」這說得很好。比肩就是朋友，千里都交朋友，古人講神交。百世接踵，接踵是靠在一起，雖然時隔百世，像我們現在跟孔子，百世之后也跟他靠得很近。讀他老人家的書，不等于親自聆聽他老人家的教誨嗎?所以他引李卓吾先生的話，「卓吾云：有一善端，眾善畢至。」這就把這個話更引申了。你只要有一個善，善念，「眾善畢至」，這一個善念善舉，就會引發很多很多的善念善舉。你是一個善人，就能夠帶動起很多人學善、行善。對你自己而言，你自己起一個善念，早上一起來，「我今天要做一個好榜樣，學為人師，行為世范為大家做一個傳統文化學習的好樣子」，起一個善念，你這一天下來都是善，「眾善畢至」，這不也是「德不孤，必有鄰」?你的念頭善了，就有很多念頭做鄰居了。

　　「方外史曰」，方外史也叫方建元，是蕅益大師同時代的人，明末一位大儒，他說，「此約觀心釋也。」這是教我們觀心，從觀心的角度來解釋。我們這一個念頭善，隨之帶動起來都是善念，這是對自己念頭要謹慎。你的善念一起來，很多的善念隨之做鄰居了，都起來。不僅是念念能夠善，而且天地鬼神都變得善了。《太上感應篇》上講，「夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之」，這就是德不孤，必有鄰。反過來，「或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之」。所以真是觀心為要。