有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”

　　有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)?”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),學(xué)而第一

　　有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊!”

　　『有子』是孔子的弟子，姓有，名若，有若。在這里稱呼有子，想必是有子的學(xué)生把這句話寫下來(lái)的，所以稱呼老師叫有子。『孝弟』在《朱子集注》里面解釋說(shuō)：「善事父母為孝，善事兄長(zhǎng)為弟」，這個(gè)解釋非常的淺顯易懂。對(duì)父母有愛心這就是孝，心必有其事，對(duì)父母一定要盡心竭力的去侍奉。對(duì)兄長(zhǎng)，還是用這個(gè)愛心，善事兄長(zhǎng)也是盡心竭力的奉侍。這個(gè)心對(duì)父母叫孝，對(duì)兄長(zhǎng)叫悌，實(shí)際上同是一個(gè)仁心。這個(gè)仁心在五倫關(guān)系里面的運(yùn)用就有不同的德，。對(duì)父母叫孝，對(duì)兒女叫慈，父慈子孝。對(duì)兄長(zhǎng)就是恭敬，對(duì)弟弟就是友愛，兄友弟恭。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)是忠心，對(duì)下級(jí)是仁愛，愛護(hù)他、關(guān)懷他，君仁臣忠，君是領(lǐng)導(dǎo)，臣是被領(lǐng)導(dǎo)。在夫婦來(lái)講，夫義婦聽，義就是講道義、恩義、情義，聽是溫順和諧。跟朋友之間，跟一切的親友，做到長(zhǎng)惠幼順，互相的要有恩惠，長(zhǎng)一輩的，或者是年長(zhǎng)的，對(duì)年幼的要有愛護(hù)、恩惠;年幼的對(duì)年長(zhǎng)的，要順?lè)⒁鹬亍Ｄ憧次鍌惱锩嬷v的十義，就是十種義務(wù)，都是同一個(gè)仁心的體現(xiàn)。這個(gè)仁心，我們現(xiàn)在講愛心，仁者愛人。

　　一個(gè)人能夠有孝悌，他就很少會(huì)犯上。『犯上』是敢犯在上的人。譬如說(shuō)被領(lǐng)導(dǎo)的(下級(jí)的)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)敢犯、冒犯。這個(gè)『鮮』就是少的意思。『不好犯上，而好作亂者，未之有也』，未之有也是沒有的事。這個(gè)作亂就是悖逆爭(zhēng)斗的事情，叛亂。這句話《朱子集注》當(dāng)中他解釋說(shuō)：「此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也」，這是非常直接的解釋。一個(gè)人能夠有孝心、悌心，能夠孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，他的心是和順的，這個(gè)和順的心怎么可能有犯上!犯上是一種悖逆的心，現(xiàn)在我們講逆反心理。有逆反心理不是好事，現(xiàn)在有逆反心理，將來(lái)就會(huì)犯上作亂。不犯上，也就不可能會(huì)作亂。

　　這句話有子講，為人孝悌，不好犯上，不好作亂，是承接著前面一章，學(xué)而時(shí)習(xí)之這章接下來(lái)講的，這里面也有一點(diǎn)連帶的關(guān)系。前面講的學(xué)，學(xué)什么?大學(xué)之道就是講什么?明明德，講格物致知，誠(chéng)意正心，這是對(duì)內(nèi)的，內(nèi)心里的學(xué)問(wèn)。在外的學(xué)問(wèn)，新民，也可以叫親民，「大學(xué)之道，在明明德，在親民」。親民就是愛護(hù)關(guān)懷大眾，讓民眾也能跟我一樣明明德。還有修、齊、治、平，修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是在外。內(nèi)是體，外是用。這個(gè)體是仁，仁愛的仁，外面這個(gè)用是行仁，也就是為仁。這里講的『其為仁之本與』，這個(gè)「為仁」就是行仁的意思，就是仁之體的運(yùn)用。夫子的學(xué)問(wèn)就是仁學(xué)，所以待人處世接物無(wú)不是仁。因?yàn)樗呀?jīng)恢復(fù)仁之體，就是明明德，就是格物致知、誠(chéng)意正心。體恢復(fù)了，用出來(lái)的無(wú)不是仁。

　　這里舉出孝悌，這是行仁，這也是修身的含義。「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」，不管你是什么樣的人物，你是什么樣的階層、福報(bào)，你都要修身，修身是根本。這里舉出孝悌來(lái)做例子，孝悌是德之本，修身就是孝悌，孝悌是具體落實(shí)。《中庸》上講，「修身以道，修道以仁」。所以修身具體而言，在這里講孝悌，孝悌就是仁的落實(shí)，仁的運(yùn)用。一個(gè)人有孝悌，他不會(huì)犯上，不會(huì)犯上，這一家就齊了。像兒女對(duì)父母絕對(duì)沒有冒犯，沒有逆反心理，這叫齊家，家里和諧了。家齊而國(guó)治，不好作亂，這就是國(guó)治，就國(guó)家和諧了。所以和諧社會(huì)，從我家做起。《大學(xué)》里講，「一家仁，一國(guó)興仁」，就是這個(gè)道理。講來(lái)講去還是依仁而修。

　　所以底下講，『君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與』。這個(gè)務(wù)本的「務(wù)」字是專力的意思，就是專在這上下功夫。「本」就是根本，君子修身立德抓住根本。「本立而道生」，這個(gè)根本立了，這個(gè)道自己就自然生了。什么道?具體而言是大學(xué)之道、圣人之道。所以圣人之道，它的根本在哪里?孝悌!可以說(shuō)整個(gè)圣賢之道就是孝悌的圓滿落實(shí)。因此這里講孝悌是「為仁之本」，這是抓到了根本，能夠孝悌，仁道自然而生。所以《朱子集注》里面引程子的話說(shuō)，「孝弟，順德也，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本」。程子講孝悌是順德。這個(gè)順德是什么?隨順自性的德行，也就是性德的意思。有順的德就不好犯上，那怎么會(huì)有悖逆?zhèn)惱怼膩y倫常的事情發(fā)生?所以德有它的根本，根本立了，所修之道也就能夠發(fā)揚(yáng)光大了。像一棵樹，根深則葉茂。所以孝悌在一家當(dāng)中能夠落實(shí)。誰(shuí)落實(shí)?我落實(shí)，不能要求別人，要從我做起。這個(gè)孝心擴(kuò)展出去，對(duì)于一切人、一切事、一切物，都用孝悌之心，這就是仁愛，仁愛及于萬(wàn)物。所以孟子講到的，「親親而仁民，仁民而愛物」，就是孝悌之心的發(fā)揚(yáng)光大。所以圣人沒有別的，孟子講的，「堯舜之道，孝悌而已矣」。堯舜是圣人，圣人講什么?就是孝悌的圓滿落實(shí)，他對(duì)一切人、一切事、一切物，都像對(duì)自己的父母兄長(zhǎng)一樣的去盡孝悌，這就是圣人。所以為仁是以孝悌為根本，這是從修德上來(lái)講。

　　底下說(shuō)性，論性是性德上來(lái)講，仁是孝悌的根本。剛才講的，仁是愛心。這個(gè)愛心，對(duì)父母就是孝，對(duì)兄長(zhǎng)是悌，對(duì)不同的關(guān)系，就體現(xiàn)不同的德行而已，都是同一個(gè)愛心。所以論性，仁是孝悌之本;論修，孝悌是為仁之本。講修德和性德，從這兩方面講。性德是本有的，仁義禮智這是性德，人人本來(lái)具足的，一個(gè)都不會(huì)欠缺，每個(gè)人一點(diǎn)都不會(huì)欠缺，圣人如此，我也如此，你也如此，他也如此。但是我們現(xiàn)在迷失了性德，就是《大學(xué)》講的，沒有明明德，是迷了我們的明德。那怎么辦?要靠修德。修德是什么?孝悌，為仁，去行仁就是孝悌，這是修德。所謂修德有功，性德方顯，你不去修，雖然你有性德，你也沒有辦法回歸自性讓性德顯發(fā)出來(lái)，所以一定要修，修身為本。

　　實(shí)在講知行是合一的，你覺悟了，自己有性德，你就必定會(huì)努力的修身，所修的還是修在你的性上，所謂全性起修，全修在性，性修是不二的。從體上講是性德，從用上講是修德。我們也不必在這些文字上面去分別執(zhí)著，更重要的是要去落實(shí)。只要我今天行孝悌，我今天就是在修德，我今天就是在回歸我的自性、彰顯我的性德。《中庸》里面講，「仁者人也，親親為大」。這個(gè)仁，你看人字旁一個(gè)二字，二人。所以人就是講人民那個(gè)人，就是講你做人，實(shí)實(shí)在在。怎么做?先從孝悌做起，親親為大，親親就是孝敬雙親。因此這里也正說(shuō)明了行仁以孝悌為本，以孝悌為大。所以行仁，這里講的為仁就是做人。如果我們不仁，沒有仁愛心，那就不可做人了，不是人了。不是人的人會(huì)怎么樣?犯上、作亂。作亂之本是由于他好犯上，犯上之本是由于他不孝悌，不孝悌，這就甘心去做禽獸了，他沒有做人的資格了。所以不肯去做衣冠禽獸，那我們必定要修孝悌，這是做人。你真正做一個(gè)從圓滿意義上來(lái)講的人，你就具足了仁義禮智的性德，那不正是使你的性德彰顯嗎?所以孝悌就是仁義禮智之本，這是從心上講。從性上講，孝悌便是我們的性德。王守仁先生講的良知良能。

　　我們現(xiàn)在希望構(gòu)建和諧世界，但是舉目這個(gè)世間，天天都看到有天災(zāi)人禍，原因到底出在哪里?根源在哪里?就是這里講到的天下亂，它的根源就是不孝悌。當(dāng)人都不孝敬父母、不尊敬長(zhǎng)上，那天下就大亂了。所以要救這個(gè)世間，要恢復(fù)世界的和諧，最重要的就是提倡孝悌。孝悌一提倡，這個(gè)仁愛也就興起來(lái)，仁愛一興起來(lái)，這個(gè)亂也就平息了。所以我們?cè)谒奶幍难葜v當(dāng)中，都在大力的提倡孝道，孝道是和諧社會(huì)的法寶。你看《孝經(jīng)》里講的，這是先王的「至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨」，這不就講和諧社會(huì)嗎?要用孝道。

　　我們?cè)?jīng)多次的在演講中提出建議，希望從中央到地方，各級(jí)政府都能夠評(píng)選孝子。在孝子評(píng)選的活動(dòng)當(dāng)中，就把民眾的注意力吸引到孝道的學(xué)習(xí)上。大家都在關(guān)注孝道，講孝道，想孝道，效法那些孝子。像我們看到的山東電視臺(tái)「天下父母」這個(gè)紀(jì)錄片，非常感動(dòng)。這些紀(jì)錄片，希望能夠在全中國(guó)每家電視臺(tái)都播放，這當(dāng)然需要政府來(lái)推動(dòng)。《大學(xué)》里面講，「上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍」。上就是在上位的人，我們現(xiàn)在講政府，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。上老老就是這些領(lǐng)導(dǎo)人能夠尊敬老人，提倡孝道，民眾也就能夠提倡孝道。

　　所以我們也建議，這是我們恩師提出來(lái)的，在各地都能夠辦老人樂(lè)園，使老有所養(yǎng)、老有所樂(lè)。那這老人院，不僅是在物質(zhì)條件上滿足老人的需要，更重要的是有豐富的精神生活，使老人家覺得很充實(shí)，他真正樂(lè)以忘憂，不知老之將至。這里面最重要的是老人也要學(xué)習(xí)。孔子為什么能做到發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?因?yàn)樗麑W(xué)，活到老學(xué)到老。所以老人樂(lè)園也是老人的大學(xué)。學(xué)什么?最好就是學(xué)古圣先賢的文化，當(dāng)然也有藝術(shù)文化、宗教等等，讓老人家真正過(guò)著幸福充實(shí)的晚年。上老老，民就興孝，民興孝就社會(huì)和諧。上長(zhǎng)長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)人能夠?qū)﹂L(zhǎng)輩們、年長(zhǎng)者能夠尊敬，民眾也跟著學(xué)習(xí)，百姓都是學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的。上恤孤，這是關(guān)懷孤兒，廣義上講，關(guān)心我們下一代。

　　我們的下一代，現(xiàn)在受了西方的物質(zhì)主義的思潮影響，如何能夠幫助我們下一代，重視學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，回歸傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)是什么?真正老祖宗文化的精華。假如我們民族的下一代，長(zhǎng)的是黃皮膚黑頭發(fā)，但里頭的心都是西方思潮，那現(xiàn)在有個(gè)比喻叫香蕉，黃皮里頭芯是白的，這是民族的悲哀。不能讓我們五千年的道統(tǒng)到我們這一代就斷掉了。所以最重要的是把孝悌的精神落實(shí)，傳給我們下一代，這民就不悖，他就不會(huì)犯上作亂。所以最重要的是領(lǐng)導(dǎo)人有這個(gè)意識(shí)。首先領(lǐng)導(dǎo)人要是孝悌之人才行，如果讓不孝不悌之人居于上位，那天下必定大亂，只有孝悌的人居上位，天下才大治，社會(huì)才和諧。好，現(xiàn)在我們第一堂課的時(shí)間到了，我們先講到此地。謝謝大家!

　　【評(píng)析】

　　有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑?duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)敲此谕饩涂梢詫?duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情;再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。

　　這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。

　　孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。孔子看到了這一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他認(rèn)為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事，這點(diǎn)上說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說(shuō)是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。

　　(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認(rèn)為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著述。

　　(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì)時(shí)期所認(rèn)為的子女對(duì)待父母的正確態(tài)度;弟，讀音和意義與“悌”(音tì)相同，即弟弟對(duì)待兄長(zhǎng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規(guī)范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(zhǎng)曰弟。

　　(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

　　(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論語(yǔ)》書中的“鮮”字，都是如此用法。

　　(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。

　　(6)務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。

　　(7)道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的基本原則。

　　(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。