子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”
子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與?”
關鍵詞：論語,學而第一
子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。(這種資格)是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢?”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，(這種資格也可以說是求得的)，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧?”
我們來看朱子的批注。『子禽問于子貢曰』，子禽和子貢都是孔子的弟子，這段話是他們倆的問答。「子禽」姓陳，名亢;「子貢」，姓端木，名賜，就是陳亢和端木賜兩位孔門弟子。有的人也說，子禽是子貢的弟子，這也可能是如此，但是沒有足夠的證據來證明。這段話是子禽向子貢來請教的。子禽問，『夫子至于是邦也』，「夫子」是講孔夫子，孔老夫子每到一個地方，「邦」就是當時的諸侯國，也就是每到一個國家，都能夠聽聞這個國家的政治、社會的狀況，都會有人來告訴他。子禽就問，這是孔夫子求得的，還是別人給與他?也就是問，孔老夫子很想了解這個國家的政治狀況，是他自己去求而得知，還是別人主動來告知他的。『抑與之與』，「與」是給與。「抑」是或者的意思。這個話問得好，真正的圣賢難道還會有有求之心嗎?夫子關心別國的政治，他所得到的情況是他自己有心去求才能得知，還是他無心而別人自己主動告訴他的?我們來看子貢怎么回答。
子貢可以說在孔門四科，德行、言語、政事、文學里頭，他是言語第一，很會說話。他很會說話，也是因為他善于思考、善于觀察。他觀察孔老夫子的德行，總結出五德，說『夫子溫、良、恭、儉、讓』。「溫」是溫和，他的容貌，他的形態，沒有給人任何的壓力，你跟他在一起，你感覺到非常的舒服，聆聽他的教誨如沐春風。這是講溫和。為什么他能夠容貌溫和?這是因為夫子心地柔和，用慈悲柔和的心對待身邊的人，令身邊的人感覺到他平易近人。所以圣人跟我們在一起，我們不會覺得圣人好像高不可攀，或者是跟自己格格不入，或者是讓自己覺得很有壓力，不會的。他的這種氣質，會讓我們覺得很舒服，很愿意跟他在一起，這是溫。
「良」是什么?講他的心地善良。夫子一生所追求、所實踐的就是一個仁字，以仁愛存心，所以心地善良。仁者愛人，他能夠用真誠的愛心關懷、幫助、照顧一切的人，一切的眾生。「恭」是講他對內，對自己嚴肅、謹慎，而對外能夠敬人、敬事、敬物，這是恭的意思，所謂一切恭敬。《禮記·曲禮篇》第一句話就說，「曲禮曰，毋不敬」。整個禮它的核心就是敬，「禮者，敬而已矣」。夫子教我們「克己復禮為仁」，克服自己的煩惱習氣，而能夠恢復我們的禮，處處能夠循禮，能夠守禮，這是恭。「儉」是節約、節儉，持身節儉，不奢華，所謂「淡泊以明志，寧靜以致遠」。儉以養德，人如果驕奢，那德就有損了。人能夠安住在簡單的生活當中，他的德就容易進步。一個人在驕奢的環境里，很容易放逸，很容易墮落。所以夫子儉以養德，處處節約，愛惜所有的物品。「讓」就是謙遜、謙讓、禮讓，不與人爭，真正能夠做到于人無爭，于世無求。
夫子用這五種圣德去跟人交往，自然能得到別人的尊敬愛戴。所以他來到一個國家，別人自然就能夠告訴他，把這里的狀況告訴他。甚至是這個國的國君，也對他有信任，也對他敬重，把國事也向他請教。我們從《論語》里面看到，很多國君向他問政，諸侯大夫向他問政，對他不懷疑，不懷疑孔子會奪他的政權，所以敢于推心置腹的向他請問。這是完全因為夫子有溫良恭儉讓的品德，所以才感得別人的信任。所以子貢說夫子到一個國家能聞其政，你不能說他是求來的。夫子的所謂求，『夫子之求之也，其諸異乎人之求之與』。夫子的所求，能夠得聞別人國家的政治，跟人家去求來的那種方法不一樣。夫子完全是以他的德行招感來的，他是以無求的心而得到的，他不是有心去求的。人家的求是有心求，夫子是無心而得到的。所以他跟別人的求是不同的，「異」就是不同。「諸」，當在字講。夫子之所謂的求，是跟別人不同的求。
《朱子集注》里面有講到，「夫子未嘗求之」，從來沒有去求，圣人真是于人無爭，于世無求。「但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而后得也。」那是夫子的德和容，德是他的內心，容是他的容貌。有這樣的德行，就有這樣的容貌和形態，所謂誠于中而形于外，這個不是造作出來的。如果是造作的，這些君王他們都是聰明的人，他肯定能識破。就是因為他們看到夫子那種真誠心，沒有絲毫造作，存心仁愛，沒有自私自利，更不會有奪權的這種非分之想。夫子只是到一個國家去幫助那個國家，沒有絲毫索取任何利益回報的意思。所以國君對他尊敬信任，都以政事向他請教。他所能聞政的這個結果，跟別人求之而后得的，完全不同。這是什么?圣人能夠養其存心，得到的那種神態、相貌，用我們現在的話來講，他的磁場不一樣。別人見到他，就能對他肅然起敬，這是圣人圣德招感。這是古人所謂學養功深，他才有這種感召力。所以朱子勉勵：「學者所當潛心而勉學也」，我們要向圣人如是學習。
我們覺得有這樣的一種感召力，那真的是不容易，甚至覺得好像不可思議。第一次見面就能夠受到人這樣的尊敬信任，把最重要的政事都能向你請教，真有這樣的情況嗎?我記得我在二00三年，曾經跟我們的恩師一起到印度尼西亞去。那是受到印度尼西亞政府領導人的邀請，做團結宗教的活動。我們的恩師帶著我們走訪印度尼西亞各大宗教。印度尼西亞百分之八十五的人口都是伊斯蘭教徒。伊斯蘭教里面有三大教派，當我們去拜訪最大的那個教派的時候，有人就告訴我們說，這個教派信徒很多，所以他們那些領袖們往往都是有傲慢的心理，看不起別人，提醒我們要小心謹慎，不要受辱。特別是我們的恩師八十高齡了，要我們重點保護，見到時機不妙，我們趕緊走人，不要自取其辱。
結果我們就跟著恩師一起去走訪那個宗教，約定了在他們的總部大會堂里面我們一起開會。這些領袖、代表們都先在會堂里面等候了，見到我們恩師走進門來，都不約而同的從座位上站起來，向我們的恩師致敬。當時我們心里很驚訝，因為之前聽到別人這么說，跟現在所遭遇到的情形完全不一樣，人家對我們這么禮敬。我們回去思考，到底怎么回事?才悟出，這是因為我們恩師溫良恭儉讓的形態，所以他一走進大廳，就能夠感召到大家肅然起敬。雖然是第一次見面，但是我們恩師的這種德行的磁場，中國人講氣分，已經感動了他們。我們能夠相信，孔老夫子當年應該也是這樣的，所以他周游列國都能得到人家的敬重愛戴，完全是他自己德行的招感。
我們的恩師也是心存仁愛，一心就想著天下和平，提倡宗教和諧，促進圣賢教育，和諧世界。雖然他也是一介平民，跟孔老夫子當年沒兩樣，也是周游列國，但是每到一處，也是一樣得到大眾的景仰愛戴。他憑什么?也是憑著溫良恭儉讓這種厚德。所以他每到一處，也有很多國家領導、宗教領袖向他請問，他也是必聞其政。他有心求嗎?他沒有心。可是別人把問題提出來向他請教，他馬上就有這個智慧給人家解答。為什么?他心地清凈，沒有自私自利，沒有名聞利養，不追求五欲六塵的享受，放下貪瞋癡慢的煩惱，所以他的心地清凈光明，智慧能夠從自性中汩汩的流出來。只要一碰上這些問題，他馬上就能夠給人解答，讓人聽了之后都點頭稱是，沒有不贊嘆的。
其實這個智慧人人本有，他有，我們也有，只是我們的心沒有他清凈而已，所以我們的智慧不能夠現前，遇到棘手的問題就被難倒了。曾經有一位基督教的牧師，大牧師，向他請教，說「你幾十年來到各地去講學，遇到了很多人向你提問，你有沒有回答不出來的問題?」他說沒有，真的沒有。為什么?只要心地清凈，智慧就能現前，用智慧就能夠解決一切問題。中國老祖宗，他的智慧從哪里來的?你看他們留下的這些教誨，孔老夫子這一部《論語》，處處都閃爍著智慧。我們再看《易經》，它能夠用來預測未來，千古都能夠準確，這是圣人留下來的智慧寶典。他們的智慧哪來的?就是因為心地清凈，所以自性沒有障礙。自性里面有無量無邊的智慧，智慧流出來，他是無障礙的，他的德行也是無量無邊。
子貢為孔老夫子歸納起來是溫良恭儉讓這五德，其實這五德是五大類，每一類里面都有無量的德行，叫做萬德莊嚴。所以子貢是很善于歸納，把圣人的德行威儀就用這五條能歸納得這么樣的好，這么圓滿，這么形象，讓我們能夠在二千五百年以后聽到子貢講到溫良恭儉讓，都能夠想象得出孔老夫子當年的形態容貌，都能起效法之心。蕅益大師在《論語點睛》里面就講到，說這一章「可與美玉章參看」，兩章比較著來看。「美玉章」是在后面，也是子貢問的，子貢向夫子請教。「子貢曰：有美玉于斯，韞櫝而藏諸。求善賈而沽諸。」子貢問孔老夫子，如果有一顆美玉在這里，你是要把它藏在盒子里頭，還是你找一個很好的買家把它賣了?問孔老夫子，這也是一語雙關，他用這個比喻來請問孔子。子貢很會講話，這個美玉是比喻孔子的德行學問，這德行學問要用它來利益社會，幫助眾生。你現在有這樣好的德行學問，你是把它藏起來，還是去找一個買家?
孔老夫子回答說：「沽之哉，沽之哉，我待賈者也。」沽就是賣，要找一個買家去賣。他連說兩個「沽之哉」，加強語氣，也就是說，孔子是有賣的意思。可是他又說，「我待賈者也」，待是等待，我賣不是隨街叫賣，我是等待識貨的人來跟我買。誰會識貨?他也有相應的德行學問，他才能識貨。就好像你賣美玉似的，他得認識這顆美玉，他才知道它的價值，他才會用高的價錢來買。所以孔老夫子的態度，我們從這里可以看到，不是說他不賣，不是說他不想要貢獻自己的德行學問，有這個機會一定是當仁不讓貢獻出來。可是沒有這個機會，我們絕不去求。一求就賤了，反倒是什么?人家看不起，人家不知道他的價值，反而埋沒了。
蕅益大師他對《論語》也是非常精通，你看他能夠圓解，把這一章子貢回答子禽的，為什么夫子到每個國家必聞其政，跟這里講到的「美玉章」結合起來，我們就看到了。「美玉章」里講到的「待賈」，就是等待買家，這兩個字「待賈」，就跟尋常的賣法不一樣。正如子禽問，夫子「必聞其政，求之與」，是求來的嗎?子貢回答說的這個求，跟尋常的求法又不一樣。這個求是無求之求，是孔老夫子用溫良恭儉讓五德而得到的。所以圣人他有德行有學問，也不能夠只說他不求不沽，有好東西他也能拿出來，不是說不賣的，還是有求的時候，有沽的時候。但是他這種求和沽又跟普通的功名之士不一樣，他心里面沒有名聞利養，一心就是為了天下國家，沒有一絲毫自私自利，真正是不求自己得安樂，但愿眾生皆離苦的這種心。所以自然他能表現出溫良恭儉讓這種德范、這種威儀，這不是裝得出來的，誠于中而形于外。
蕅益大師這里有一段話說得好，「若知舜禹有天下，而不與焉。顏子居陋巷，而非置斯民于度外。則知富強禮樂，春風沂水，合則雙美，離則兩偏矣。」從這里我們去體會圣人的存心。舜和禹這是古圣先王，堯舜禹都是禪讓的。他們得到天下的這個地位，做了天子，是他自己求來的嗎?不是，是先王禪讓給他的。當他接受先王禪讓的時候，他也沒有拒絕。為什么?因為自己真正有這樣的德行學問，有這樣的機會為萬民服務，理應要去承擔，所以是當仁不讓。正好用這樣的機會去為眾生服務，去實現和諧世界的理想，所以他有天下。顏子就是顏回，孔夫子的弟子，他沒有這個機會，他也是有很高的德行學問，孔老夫子最贊嘆的弟子，可是他是居陋巷。夫子非常贊嘆他，說顏回是一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而回也不改其樂。顏回他就在陋巷里頭簞食瓢飲，過著最清苦的生活，人家都沒辦法忍受的生活，可是他不改其樂，他樂在其中。他沒有這個機會去服務于天下，他不像舜禹那樣做天子，他只是一個平民，可是他也并非是「置斯民于度外」，他的心還是像舜禹那樣，關心著天下萬民。他也是一樣的仁愛、博愛，只是沒有機會兼善天下，所以他就躲在陋巷里獨善其身。
兩類，這兩種人，舜和禹和顏回，兩種人都是圣人，都是一樣的仁愛，但是一個有這樣的緣分，得到天下，一個沒有這樣的緣分，他居于陋巷，兩種人都是無求的。就像夫子講的賣美玉，舜和禹他能賣掉美玉，他找到買家了。買家也不是他找的，都是識貨的人找他的，舜是堯找來的，禹是舜找來的。舜和禹自己根本沒有求得天下的那個貪心，沒有有求之心。顏回沒那么幸運，沒人找到他。可是有沒有這個機會那是在外面的，屬于天命，不是自己所能控制的;而能自己控制的，是自己每天進德修業。外面有沒有機會，其實對他本人來講沒有所謂，百姓有福他就能夠有機會去為大眾服務;百姓沒福，他也就深居陋巷，深居于青山綠水之中，不用出來了。
所以明白這個道理，我們就知道「富強禮樂，春風沂水」，富強禮樂是講他兼善天下。圣人出世，使天下百姓安居樂業，禮樂振興，這是很好;如果百姓沒有這樣的福報，圣人也就隱居了，享受著春風沂水。沂水是在山東，夫子的故鄉。孔老夫子一生，出仕的機會很少，他是很有抱負，希望能夠用他的德行學問幫助天下達到太平。他的理想是大同世界，所謂「老者安之，朋友信之，少者懷之」，這種大同世界。但是當時他沒有這個機會，所以最后周游列國十四年，還是回到自己的老家。他老家在山東魯國，過去是魯國，沂水就在那個地方，他就講學，這也是很好的。
「合則雙美，離則兩偏」。他的講學雖然不能在當時利益天下，因為他沒有得到重用，他的這些抱負不能得到施展，可是他能夠留下這些教誨，讓弟子把他的圣賢之道傳下來，總有一天能夠得到君王的認同。到什么時候才得到君王的認同?到了漢朝。你看孔子是春秋時代的人，春秋之后有戰國，戰國之后秦朝統一了中國，秦朝滅了到了漢朝。漢朝到了漢武帝，由董仲舒推薦，才把儒家學派立為國學，獨尊儒術。到那個時候，孔子的思想才得到國家的認同，才有利益百姓的機會。那個時候才得到天下富強、禮樂大興。之后的兩千年，中國朝野都得到他的恩惠。
所以獨善其身與兼善天下可以合則雙美，這是我們要有這樣的一種心地。現在有機緣為天下服務，我們就出來;沒有這個機緣，我們就講學。那這個機緣，一個包括自己要真正有德行學問，一個是外部的環境有這樣的機會。假如現在沒有這個德行學問，即使有機會，你也不能利益大眾，那就得隱居起來好好提升自己。但是，目的還是利益萬民的，這叫合則雙美。總有一天你能實現你的目標，這一天不一定是你在生的時候。像孔老夫子，他在生的時候，他沒有得到重用，他死去過世幾百年了，他的學術才得到認同的那天。但是沒關系，因為夫子是無求的，他不求自己名聞利養，他是真心對千秋萬代萬民的那種仁愛。所以這個獨善其身與兼善天下是合在一起的，是一不是二，這叫雙美。「離則兩偏」，離是什么?一念私心作祟的時候，即不能獨善其身，為什么?他有私心障礙著他德行學問的提升。即使是他隱居深山，還是有這一念私心的話，那還是不能成就;他出來也不能兼善天下，這兩偏了。
江謙先生在《補注》里面，對蕅益大師的《點睛》批注有個補注，他說：「子貢圣門言語之選，不但贊孔子入妙，其論因果亦甚精」。說子貢他真正是夫子言語這科目上面的第一，他選擇的言語，對孔老夫子德行的這種概括，就用溫良恭儉讓這五個字就概括起來，贊嘆自己的老師，叫「入妙」，太妙了，妙不可言。真的，如果我們要是想著用五個字來概括孔老夫子的德行威儀，真想不出比它更好的了。不僅是贊嘆自己的老師，而且是什么?論因果也非常的精妙。這講到什么因果?「溫良恭儉讓」這是因，果是什么?「至于是邦，必聞其政」，這是果。溫，溫和，「則人親之」，他溫和，人們就愛戴他、就親之。「良則人信之」，他善良，別人就相信他。「恭則人敬之」，他對己對人都能夠恭敬，別人也恭敬他，所謂「敬人者人恒敬之」。「儉則人便之」，因為他能節儉，別人就能夠與他方便。這個便就有方便的意思，就是幫助他，供養他。因為知道他生活節儉，不會奢侈，不會浪費。他所做的事業真正是圣賢事業，真正一心就是為了天下萬民的，所以真正有識之士就愿意供養他，愿意與他方便，幫助他。「讓則人與之」，這讓是禮讓、謙讓、忍讓，他愈讓，別人愈給他。人就是這樣，你愈跟人爭，人家愈不給你;你愈去讓，人家愈愿意給你。這就是夫子能夠到每一個國家都能「必聞其政」，聽到國君對他的請教，把政治都告訴他，這是有因必有果，從這里我們就能看到。
江謙先生說：「世間一切得失禍福，皆是自因自果，自作自受，故君子求諸己，不愿乎其外。」世間人一切的得失禍福，都是有因果報應，自作自受，善因得善果，惡因得惡報。孔老夫子為什么能夠到每個地方得到別人的愛戴、尊敬、信任?因為他有溫良恭儉讓，這不是因果嗎?如果我們沒有溫良恭儉讓的德行，對人不能溫和，別人就不會愛戴我們;對人心里、心地不善良，別人也就不相信我們;對人不恭敬，別人也就不敬重我們;自己生活不能夠節儉，人家也就不愿意幫助我們;不能夠禮讓，人家也就不會給與。所以君子求諸己，而不求諸人。凡事都是反求諸己，不向外去馳求。
江謙先生引《大學》里頭的話說，「大學言：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。小人不信因果，不務修身，舍己而求人，行險以徼幸。求之不得，則怨天尤人，而為惡為亂無所不至矣。」《大學》里面講到的「自天子以至于庶人」，就是不論你是什么樣的身分，不論你貧富貴賤，上至國家最高領導，下至平民老百姓，都是以修身為本，這是根本，修自己。為什么?道理很深，能修自己，修身，身修了，才能夠齊家，才能夠治國平天下。為什么?因為家國天下跟自己一身不二，是一體的。身修好了，家國天下都修好了。
我們最近看到一份報導，說美國夏威夷有一位精神病治療專家，他專門去治療那些犯罪精神病患。這些精神病患都被關到監獄里面，為什么?因為他對人很有侵犯攻擊力，很不好治。那些治療他們的醫生、護士都不愿意在那里做事，為什么?拿他們沒辦法，而且他們危險性很大，攻擊力很強。而這位治療家，他治療這些病患很有效果，往往治療很短的一段時間，這些病患就可以脫離那些手銬腳鐐，就可以自由活動。再治療一段時間就能好了，就能出獄。結果記者采訪他，為什么他有這么好的療效，你用什么方法?這位治療家說，其實我的方法很簡單，因為他治療都不用跟病者，跟這些精神病患的人見面，只需要什么?拿他們的病歷，或者拿他們的相片，對著相片一次又一次重復的說：「對不起，請原諒我，謝謝你，我愛你」。就用這樣的方法，很真誠的，發自內心重復的說，「對不起，請原諒我，謝謝你，我愛你」，結果就有不可思議的療效。
這說明什么?這位治療專家告訴我們說，其實一切我們都要負責，不僅對自己要負責任，對世界一切人、一切物，我要負完全責任。這就是古人講的，「天下興亡，匹夫有責」。和諧世界，我的責任。一切的人，為什么說我要負完全責任?他有精神病癥，我的責任，這個道理很深。因為世界一切人、一切事、一切物，跟自己是一體，沒有外面的，只有里面的。所以我用真誠愛心去愛一切人，當人有怨恨的時候，我真誠的向他道歉，把一切對立都化解掉，用愛心去化解，用懺悔的心去化解，一切都能回歸到和諧，這是君子「行有不得，反求諸己」的學問，這叫實學。
從相上來講，這就是因果。你能夠真正落實溫良恭儉讓這種圣德，你就有和諧世界的果，這就是修身而能齊家、治國、平天下。小人不信這個因果，他不從自己修身下手，叫「舍己而求人」，這是本末倒置，他向外去馳求，所以「行險以徼幸」。行為會鋌而走險，有僥幸的心理，向外求，求之不得。求不得了，就怨天尤人;求得的，實際上本來因果就注定有的，他也不是真正求得。結果他「為惡為亂無所不至」，他就興風作浪，危害社會。所以，這一點觀念不同，導致結果大相徑庭。因此從這一段話里面我們看到，夫子他的求完全是內求。為什么內求?沒有外面的，只有里面的，身、家、國、天下，全是自己本來具足，只要能夠回歸性德，用溫良恭儉讓這樣的德行，就能夠和諧社會、和諧世界。
【評析】
本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。“讓”是在功名利權上先人后己，在職責義務上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因具有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取名聲;夸功，爭取名利;爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所短。前者可以導人于團結、親睦、向善;后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。
(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。
(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。
(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。
(4)邦：指當時割據的諸侯國家。
(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。
(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。
(7)其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。
