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傳播國學(xué)經(jīng)典

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子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”

作者:佚名 全集:論語名句 來源:網(wǎng)絡(luò) [挑錯(cuò)/完善]

  子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”

  子曰:“視其所以(1),觀其所由(2),察其所安(3),人焉廋(4)哉?人焉廋哉?”

關(guān)鍵詞:論語,為政第二

解釋翻譯
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  孔子說:“(要了解一個(gè)人),應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī),觀察他所走的道路,考察他安心干什么,這樣,這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢?這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢?”

  這一段話是教導(dǎo)我們知人的方法,在「學(xué)而篇」里面我們讀到,夫子講的「不患人之不己知,患不知人也」。不擔(dān)心別人不了解自己,擔(dān)心的是我們不了解別人。這個(gè)知人非常重要,在那一章里面,我們已經(jīng)有詳細(xì)的講解了。這一章就教我們?nèi)绾沃说姆椒ǎ@里講到『視其所以,觀其所由,察其所安』,講到一個(gè)視、一個(gè)觀、一個(gè)察,這三句就是知人的方法。

  在劉寶楠先生的《論語正義》里面說,「視、觀、察,以淺深次第為義」,所以這個(gè)是一步比一步深入。視是從表相上來看,觀就看他的念頭,察是觀他的存心。也有的說,視是看他的當(dāng)下,現(xiàn)在的表現(xiàn),這容易觀察;觀是講他的過去,他的為人;察是講他心意的去向,安在哪里?

  我們來細(xì)細(xì)的學(xué)習(xí)這一章。首先來看朱子的《集注》,他說「以,為也」。「視其所以」這個(gè)以當(dāng)為字講,就是視其所為,他干的是什么?是為善還是為惡?朱子說「為善者為君子,為惡者為小人」,君子所為就是善的,小人的所為是惡的。所以從他們的所為里頭,你就能看到這個(gè)人是君子,是小人。這是第一步,從他的造作、行為去觀察。

  然后第二講「觀其所由」,這「觀,比視為詳矣」,觀比視講得就更加的詳細(xì),就是觀察得更加細(xì)致。觀其所由,「由,從也」,由當(dāng)從字講。「事雖為善,而意之所從來者有未善焉,則亦不得為君子矣」,這個(gè)由字就是講從哪來。從事上來看,他的所為是善,可是他的念頭,他的這個(gè)為善的意念從哪來?是真正為了民眾,還是為了自己?是公還是私?要看他的念頭。公者為真,私者為假。你要看他的發(fā)心是什么,來判斷他善的真假。也就是說,假如他的所為,做這個(gè)動(dòng)作,做這種行為,他的出發(fā)點(diǎn)是為了自私自利,那就不善。那不善的存心、意念做出來的是善,是有利于大眾的,那么只能說這個(gè)事情是善,不能說他的人是善,他也「不得為君子」。換句話說他是個(gè)偽君子,做出一個(gè)樣子在行善,其實(shí)他的意念還是自私自利,從自己出發(fā)的。可能是為了自己的名聞利養(yǎng),可能是為了別人恭敬贊嘆,說你是一個(gè)好人,你是君子,你是善人,別人贊嘆,他圖這個(gè)的,那都不能稱為君子。所以較量一個(gè)人是善還是惡,是君子是小人,真要仔細(xì)去觀察。

  在明朝,袁了凡先生他有一篇家庭的家訓(xùn),《了凡四訓(xùn)》。里面就講到善有真假、大小、偏圓等等,講了十個(gè)方面。我們應(yīng)該認(rèn)真的去細(xì)細(xì)的讀,讀了之后,才曉得如何去觀人,這里講的「觀其所由」,從這里判斷。

  我們舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子講,如果一個(gè)人,他在做慈善的事業(yè),他捐贈(zèng)很多錢,這確實(shí)有這樣的例子。在清朝末年有一個(gè)官員,后來退休了。他有很多錢,在家鄉(xiāng)做很多好事,修橋補(bǔ)路,周濟(jì)貧苦,整個(gè)鄉(xiāng)都稱頌他是善人。可是最后沒想到他暴病而死,沒有好死。他的太太想不通,為什么自己的先生是個(gè)大善人,最后還不得好死?后來輾轉(zhuǎn)問到,才知道原來他先生過去曾經(jīng)做了大惡。在他當(dāng)官的時(shí)候,朝廷有一次賑災(zāi),由他負(fù)責(zé)發(fā)放賑災(zāi)款。但是他昧著良心,把這個(gè)賑災(zāi)款貪污了,導(dǎo)致很多人因此而餓死。這個(gè)事情除了最親密的幾個(gè)朋友知道以外,其它人都不知道,連他太太都不知道,后來是他的這個(gè)朋友講出來的。原來真是善有善報(bào)惡有惡報(bào),他昧著良心得到這一筆賑災(zāi)的巨款,拿出這么一小部分,拿來做慈善,那怎么能夠足以抵擋、彌補(bǔ)他的罪業(yè)?所以看為善,要看有陰有陽。所謂陰就是別人看不見不為人所知的;所謂陽就是為人所知。陽善就是你做慈善,大家都贊嘆你,說你是個(gè)大善人,大慈善家。要知道,名也是福,你出了名,就把福給享完了。他這個(gè)福沒有留住,結(jié)果他的惡是陰惡。他從來沒有告訴別人,積在內(nèi)心深處。那天地鬼神明了,所以到最后報(bào)應(yīng)現(xiàn)前,真是因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽,善惡之報(bào),如影隨形。就像夫子在《論語》里面講的,「吾誰欺,欺天乎」?你欺騙誰?你難道還欺騙老天爺?

  所以夫子在這里教我們觀人,首先我們得要觀自己。視其所以,先觀自己所為是不是善?再觀其所由,看看自己念頭是不是善?行善的出發(fā)點(diǎn)是不是真善,是不是真正大公無私?要把圣人的教誨先內(nèi)化到自己頭上,反求諸己,不是拿著這個(gè)圣賢教誨去量度別人,首先得量度自己。

  朱子又講了另外一個(gè)說法,「或曰:由,行也。謂所以行其所為者也」。這個(gè)由,也可以做為行字來講。前面講的說法是從,從哪里來的,就是這個(gè)出發(fā)點(diǎn),這是念頭上講。這里講行,行其所為,是講他日常生活當(dāng)中習(xí)慣于做什么樣的行為?一貫以來所行所為,這里去觀察一個(gè)人。不是只看他今天做什么樣的事,看他一貫以來做什么事,從這里觀察一個(gè)人,這是細(xì)一步的觀察。下面一句是「察其所安」,這個(gè)察」又更加詳細(xì)的來觀察。所以朱子講,「察,則又加詳矣。安,所樂也。所由雖善,而心之所樂者不在于是,則亦偽耳,豈能久而不變?cè)铡?這第三步又更深入了,看他的所安。這個(gè)安當(dāng)樂字講,就是他樂于做什么事情。有時(shí)候我們所做的,并不是我們喜歡做的,可能是迫于無奈。看到別人行善,自己不行善不好意思,勉強(qiáng)而為之,這個(gè)就不一樣。

  「所由雖善」,就是他這一念生起來的是善,念頭真正是為大眾,沒有私心,可是只是這一次,他所做的行為也是這一次。但是他「心之所樂不在于是」,他樂的是自私自利,樂著自己的名聞利養(yǎng),他喜歡這個(gè),不是真正喜歡為善。那他這一次所做的,也不能代表他為人,他還是虛假的,偽就是虛假。所以做一次可以,那做久了肯定就變了,因?yàn)樗牟粯酚诖恕K宰龅綐酚跒樯疲蒙茦肥藶闃罚瑸樯谱顦罚沁@個(gè)人才是真善,這樣他能做得恒久,為什么?他樂于此。一個(gè)人喜歡做這樣事情,他會(huì)一直做下去。如果他真正明白了,幫人就是幫自己,為公也是自利,那么他一定是無怨無悔,天天為善,誰也擋不住他。

  所以因果教育就重要了,因果教育讓人明了善有善報(bào),惡有惡報(bào);種瓜得瓜,種豆得豆,報(bào)應(yīng)是絲毫不爽。他真明白這個(gè)道理,他知道為善對(duì)自己真有好處,他才會(huì)真正樂于行善,那是他真正發(fā)自內(nèi)心。如果他不明白這個(gè)因果,即使是為善,可能心不真,心有所圖,或者是勉強(qiáng)被逼著才這么做,他不能夠轉(zhuǎn)他的心。所以我們恩師提倡,要挽救世道人心必須推廣倫理道德因果教育。倫理道德教育幫助人生恥心,恥于作惡,也能夠樂于為善,因?yàn)樗陨茷闃s。因果教育幫助人生畏心,畏懼作惡,不敢作惡,也能樂于為善,他知道善有善報(bào),所以倫理道德因果教育要并重。

  我們?cè)倏囱┕先耍畋纤v到「視其所以、觀其所由、察其所安」三句,引古注講到有一點(diǎn)不同的說法,這個(gè)說法也很好。他說「視其所以」這個(gè)以,三國時(shí)代的何晏作的《論語集解》是把以當(dāng)作用字講,就是視其所用。那么皇侃的《注疏》里面說,「即日所行用之事」,即日就是當(dāng)日,近在眼前的,今天做的事。那么就是《谷梁傳》的解釋里頭講的,日用尋常之事。我們看這個(gè)來看人,這是看的眼前的事,這是從近處看人。但是光眼看現(xiàn)在的事,不足以了解這個(gè)人,還要「觀其所由」。何晏的《集解》說,由當(dāng)經(jīng)字講,就是觀其所經(jīng)從。皇侃的意思就是說,從來所經(jīng)歷之事。這是講到過去所經(jīng)歷的事情,從過去來觀察這個(gè)人,觀察他一貫以來的為人。

  「察其所安」這個(gè)安,皇侃《注疏》里面講到,「謂意氣歸向之也」,也就是他的意念所歸向的,跟朱子所說的「樂」有相似之處,他的意念喜歡做什么。潘維城先生《論語古注集箋》里頭有句話說,「行善而安之,則善日進(jìn)。有過而安之,則惡日積」。善人惡人,他心安在哪?如果他行善而安于善,已經(jīng)變得很自然的了,天天都行善,則善日進(jìn),他會(huì)愈來愈善。如果有過錯(cuò)而安之,這是有過不肯改,安于現(xiàn)狀,因循度日,不能夠奮然改過,那就是惡日積,天天是在積惡,積累那個(gè)過失,積小惡就成大惡,最后都變成十惡不赦。

  所以我們有惡必須要改,連小惡都不能夠姑息,要勇而改之,夫子講的「知恥近乎勇」,知恥是什么?以惡為恥,能夠知道自己有惡,有過錯(cuò),努力改正,這是勇者。所以天天要懺悔,天天要自省。曾子,「吾日三省吾身」,天天干。那我們用什么來做省察的標(biāo)準(zhǔn)?最好的標(biāo)準(zhǔn),我們恩師講的儒釋道三個(gè)根。儒之根是《弟子規(guī)》,道家的根是《太上感應(yīng)篇》,佛家的根是《十善業(yè)道經(jīng)》。就用這三篇文章天天對(duì)照自己,發(fā)現(xiàn)自己的過失。

  我們?cè)?jīng)跟一些同學(xué)一起,把《弟子規(guī)》和《太上感應(yīng)篇》做為功過格,天天省察自己。譬如說《弟子規(guī)》,一千零八十個(gè)字,里面講了一百一十三樁事情。我們就把它做為功過格,列出一百一十三條,做一個(gè)日期的表格。今天是幾號(hào),對(duì)照一下,做到的打勾,做不到的、犯錯(cuò)誤的打叉。然后數(shù)一數(shù)今天有幾個(gè)叉,明天著重在那些打叉的地方改過。這一開始,會(huì)發(fā)現(xiàn)一天下來錯(cuò)四、五十個(gè)叉,一百一十三句都錯(cuò)一半以上。發(fā)現(xiàn)自己過失,這就開悟了。悟后起修,開悟之后怎么辦?修,把過失修正過來,這叫修行。所以這就能夠惡日少而善日多。逐漸逐漸惡習(xí)氣都斷掉了,就成為一個(gè)純粹的善人,這就稱為真正的君子。

  皇侃《注疏》里面有一段話講得好,他說「視,直視也。觀,廣瞻也。察,沉吟用心忖度之也。即日所用易見,故云視。而從來經(jīng)歷處,此即為難,故言觀。情性所安,最為深隱,故云察也」。這是把視、觀、察三個(gè)層次給我們又細(xì)致的說明。視就是直視,直接來看他,就近來看,這比較容易。這個(gè)觀,廣瞻也,廣泛一些,看他現(xiàn)在,也看他過去。看他的所作所為,還要看他的存心,他的出發(fā)點(diǎn)是什么,去廣泛的來考察他的為人。到了察,這就更深入了,「沉吟用心忖度之也」,就我們細(xì)細(xì)的揣摩,用心的去思惟他這個(gè)人的存心是什么,他是不是真善人,還是個(gè)偽君子?

  皇侃他說「即日所用易見」,當(dāng)天所為的、所做的這些事情容易見,叫視。「從來經(jīng)歷處」,這個(gè)出發(fā)點(diǎn)在哪里,他過去做的什么事,我們?nèi)フ{(diào)查去研究,這比較難一些,所以叫觀,觀就比視難度大了。那么要察情性所安,就是他真正存心,他的本性是什么樣的?這是很深隱的,內(nèi)心深處的種種的念頭,至隱至微,那要細(xì)細(xì)的去察看。所以把視、觀、察給我們做一個(gè)對(duì)比說明。

  我們用視、觀、察去看人能知人,看自己就能自知,所謂「知人者智,自知者明」。我們首先得明,才有知人之智。明是明白了,開悟了,你了解自己才能了解別人。所以視、觀、察,最重要的是觀察自己為先,反求諸己。看自己日常的行為、造作去反省,看自己的念頭是自私還是為大眾,是圖名聞利養(yǎng),還是真誠的為善?這是要去觀,觀心。察,察自己隱微深處有沒有絲毫名利心?有沒有絲毫的虛偽心?如果有,要細(xì)細(xì)的去洗滌干凈,讓自己的心地純凈純善,然后你就能夠觀人了。你觀人也就能觀得很準(zhǔn)確,為什么?這是自性中本有的智慧,知人之智,本來具足。你心地純凈純善,你就清凈了,就好像這個(gè)湖水平靜下來,無風(fēng)無浪,外面山河大地,自然照得清清楚楚。為什么?它沒有障礙了,什么是障礙?自私自利是障礙,名聞利養(yǎng)是障礙,五欲六塵的享受是障礙,貪瞋癡慢的煩惱是障礙。把這些障礙都去除,外面的境界清清楚楚,明明了瞭。

  底下夫子連講了兩句,『人焉廋哉,人焉廋哉』。朱子解釋說,焉當(dāng)何字講,廋當(dāng)匿字講,藏匿的匿。「重言以深明之」,或者說重言以深明之,重復(fù)的講,也是強(qiáng)調(diào)。著重這個(gè)語氣,是為了讓我們深刻的明了,明了什么?「人焉廋哉」是講人何能隱藏?知人是一件難事,但是孔夫子教我們用這個(gè)方法,視、觀、察。從這個(gè)人種種事跡,種種的表相去觀察他是什么樣的人,是君子還是小人,自然就顯而易見了,所以他怎么能藏匿?

  那我們了解這個(gè)情形,反觀自己,反省自己,也會(huì)出一身冷汗,為什么?自己肯定過去也做過不少的惡事。以為能夠欺騙別人,別人不知道,那是自欺欺人,能欺騙的都是愚人。境界比你低的人可以,你可以欺騙他。境界比我們高的,真正有德行有學(xué)問的人,你怎么能欺騙他?他會(huì)這個(gè)方法來觀察人。就像孔子這里講的「人焉廋哉」,人怎么能夠藏匿?連講兩句,提醒我們,深刻的去省悟,不能自欺欺人。《中庸》教我們誠,《大學(xué)》里也教我們誠意。誠意是什么?慎獨(dú)。在幽居獨(dú)處的時(shí)候,都好像十目所視、十手所指,十只眼睛盯著我們,十個(gè)手指指著我們,我們哪里有藏匿的地方?所以這里也是提醒我們要自省內(nèi)察,慎獨(dú)誠意,不能自欺欺人。

  程子有一句話說,這是《朱子集注》里引用的,「在己者能知言窮理,則能以此察人如圣人也」。這三句,告訴我們知人的方法,「視其所以,觀其所由,察其所安」,對(duì)自己而言,我們運(yùn)用這個(gè)方法能知言窮理。知言是聽到人講話,就知道什么意思,這叫知言。夫子講不知言,無以知人。言是他心里的表達(dá),所以通過知言來知人。窮理,是對(duì)于理都明白了,對(duì)于宇宙人生道理都通達(dá)。如果自己真能做到知言窮理,那么再用理、言來衡量別人,觀察人是什么樣的人,那你觀察的準(zhǔn)確性跟圣人沒兩樣。程子這句話,意思給我們透露出來,要知人,首先得自知。要能夠真正有知人之智,自己首先要能做到窮理盡性。身修了,心正了,才能夠真正知人。程子這句話,把意思稍微透出來,并沒有說得非常的透徹。我們來看蕅益大師,他把程子這個(gè)意思就發(fā)揮得淋漓盡致。

  蕅益大師講,「己之所以所由所安,千停百當(dāng),則人之所以所由所安,不難視觀察矣。故君子但求諸己,如磨鏡然」。這是講到要知人先從自己下手,自己之所以所由所安。剛才我們已經(jīng)講了,所以是所為,你自己所為的事情,所做的事情。所由是你這個(gè)由來,由意念來,你的意念在什么地方?是為人還是為己,是公還是私。所安是你所樂的事情,你是樂于為善,還是安于自己的過惡?從自己心性上省察。自己的所為、所念、所樂「千停百當(dāng)」,什么叫千停百當(dāng)?就是都辦妥了,簡(jiǎn)單的說就是辦妥了這個(gè)意思,也就是沒有過失。

  這個(gè)成語,其實(shí)是來自于朱子的話。我們想象可能蕅益大師過去年輕的時(shí)候,是專攻儒家的。他過去十二歲就開始習(xí)儒,專讀程朱學(xué)說,程朱理學(xué),也受了程朱思想的影響,所以對(duì)佛法有偏見。寫了好多篇辟佛論,就是攻擊佛法的這些論述。到了他后來十七歲,他醒悟了,自己錯(cuò)了。然后把這些文章都燒掉,一心來學(xué)佛。因?yàn)樗宓墓Φ缀芎茫瑢W(xué)佛成就很快速,二十四歲就大徹大悟。后來成為佛家凈土宗的祖師,他是蓮宗第九祖,蓮花的蓮,凈土宗的意思。

  那么他對(duì)于儒家功底深厚,所以他有《四書解》。《四書解》里就把知見都圓融,沒有年輕的時(shí)候那種偏激了。他這里是《論語點(diǎn)睛》,所以講的話非常的簡(jiǎn)練。這句成語出處就在《朱子語類》,就是朱熹朱子所講的。原話是說,「圣人發(fā)憤便忘食,樂便忘憂,直是一刀兩段,千了百當(dāng)」。朱子講的這個(gè)圣人專指孔子,而泛指一切的圣人。那夫子自己說自己「發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至」,發(fā)憤做什么?學(xué)習(xí)圣道,真是廢寢忘餐,把吃飯都忘了。也就是他真正專注,一心來學(xué)道,發(fā)憤忘食。而且樂于道,樂于善,忘了一切的憂惱,樂就忘憂。這是說明一心向道,那些憂惱、雜念就一刀兩斷,統(tǒng)統(tǒng)都斬除掉,心只向道這一邊去。真有這樣的一個(gè)境界,千了百當(dāng),什么事都辦妥了,也就是說這個(gè)人不會(huì)有過惡了。他已經(jīng)沒有那個(gè)作惡的妄念,更沒有那些自私自利的考慮。所以圣人是一心為善,惡無從起,沒有落腳的地方。

  蕅益大師在這里講的,自己所為、所念、所樂都是樂于道、樂于善,那一切的惡都改了。也就是說,你自己這個(gè)分上的事情你辦妥,你已經(jīng)成就了。你自己成就了,你就懂得觀人了,別人的所為、所念、所樂,不難觀察出來。因此自然就有「視其所以,觀其所由,察其所安」的能力。這個(gè)能力不用去求,不用去刻意去學(xué),只需要把自己的毛病、習(xí)氣、煩惱全部斷除,一心向道,這個(gè)能力你自然有,為什么?自性中本有的能力,不是外學(xué)來的。所以君子但求諸己,只從自己分上下功夫,他沒有一個(gè)心說去觀察別人。他有心觀察別人,這個(gè)心也是妄念,那都是向外攀緣的心,那就沒有千停百當(dāng)。停是什么?停止,你心不再向外攀緣,你止于至善。當(dāng)是什么?完畢,你已經(jīng)大學(xué)之道圓滿了,你何須再去別求什么事,別學(xué)什么能力?所以君子真的都是反求諸己,一味的學(xué)道,自然所有能力具足,我們講神通具足。這個(gè)神,在古時(shí)候跟圣意思是相通,神通就是圣人具備的能力,他無所不知,無所不能,當(dāng)然能知人的這個(gè)智慧,他當(dāng)然也具足。這種具足,完全是自性性德顯發(fā)出來。自性好比一個(gè)鏡子,鏡子上現(xiàn)在很多灰塵,就照不到外面的景象,全部給灰塵蒙蔽住。你要把它擦干凈,擦得很亮,鏡子就能照了,照得清清楚楚。所以自己得清凈了,你才有照見外面境界的能力。所以知人,哪里用學(xué)?自己的事情辦妥了,自然知人。

  蕅益大師講,用磨鏡做比喻。古代的鏡子都是磨,磨得平平光光的,就能照人了。過去是以銅為鏡,要磨得很光滑的表面,你才能夠照見。這個(gè)能照的功能本來就有,只是現(xiàn)在表面不光滑,所以它這個(gè)能照的功能顯不出來。那現(xiàn)在你得要去磨它,磨就是修德,修它。修誰?修自己,修身,所謂修德有功,性德方顯。你真正磨到有一天,把它全都磨平了,磨得很光滑了,很明亮了,它這個(gè)性德就顯露出來,它就能照了。用磨鏡子來做比喻,比喻君子只求自己修身,心絕不會(huì)往外去求人。所以這個(gè)知人的能力,我們不能有心求。要有心求自己修身,這就對(duì)了。身修好了,自然就帶有這個(gè)知人的能力。

  所以我們從這里看到,蕅益大師處處給《論語》點(diǎn)睛,像龍,最后點(diǎn)一個(gè)睛,等于把眼睛一點(diǎn),龍就有神了,這個(gè)《論語點(diǎn)睛》也是如此。孔夫子講的這些大道理,我們看古注,能明白它的意思,對(duì)于這些名詞術(shù)語,至少我們都能夠了解,意思能串起來,可是解得淺。譬如說就這一句,講知人的道理,知人的方法是什么?你去看他的所為,你去觀他的所念,你去察他所樂,安于、樂于做什么事,這是知人的方法。這都是什么?如果沒有蕅益大師給我們點(diǎn)出來,我們很容易心就往外去攀緣,用這個(gè)方法去觀察別人,沒想到其實(shí)夫子本意讓我們觀察自己。但反求諸己,不是讓你向外的,讓你向內(nèi)的,這就是內(nèi)圣,圣道往內(nèi)去求。

  所以這個(gè)批注的人,他自己的境界非常重要。如果我們境界不夠,用我們自己的意思去解圣人的意思,全解錯(cuò)了,都解成自己的意思了,容易誤導(dǎo)大眾。所以蕅益大師給我們留下這個(gè)《四書解》,我們真的是非常的歡喜、慶幸、感恩。蕅益大師在佛門也留下《阿彌陀經(jīng)要解》,被凈土宗十三祖印光大師喻為「古佛再來為《彌陀經(jīng)》批注,也不能超過其上」。換句話說,蕅益大師對(duì)《彌陀經(jīng)》的批注,就是等于古佛的批注。那么蕅益大師自己的境界,就是古佛的境界。蕅益大師把《阿彌陀經(jīng)》批注完了之后,再來批注《四書》,以古佛的境界來批注《四書》。所以若說孔子再來為《論語》做一個(gè)批注,也超過不了蕅益大師其上,這個(gè)說法不為過。真正是圣人的意思,為我們開顯出來。我們非常的慶幸,能讀到這么好的批注,千古的燈重新亮起來了,照耀了圣賢之路。

  【評(píng)析】

  本文主要講如何了解別人的問題。孔子認(rèn)為,對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽其言而觀其行,還要看他做事的心境,從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心,全面了解觀察一個(gè)人,那么這個(gè)人就沒有什么可以隱埋得了的。

注釋出處
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  (1)所以:所做的事情。

  (2)所由:所走過的道路。

  (3)所安:所安的心境。

  (4)廋:音sōu,隱藏、藏匿。

用戶評(píng)論
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子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”原文解釋翻譯

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