子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),為政第二

　　子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子。孔子說(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，(這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了)。”

　　這一章是講君子之德。我們看雪公的《講要》，他解釋說(shuō)，子貢在這里問(wèn)如何做君子?孔子回答『先行其言，而后從之』。這個(gè)意思是說(shuō)，君子要先其言而行，就是行動(dòng)先于語(yǔ)言，行之之后，語(yǔ)言才跟隨而來(lái)，也就是簡(jiǎn)單的講，做到了再說(shuō)。能夠這樣先做再說(shuō)，言行相符，那才是君子。

　　我們看朱子的解釋，他引程頤的弟子周孚先先生的話，「周氏曰：先行其言者，行之于未言之前。而后從之者，言之于既行之后」。這里講到是行在言之前，沒(méi)有說(shuō)出來(lái)先都已經(jīng)做到，這是講先行其言。譬如說(shuō)，我們教人孝道，沒(méi)有說(shuō)出來(lái)之前先做到，自己是個(gè)孝子，然后教別人行孝，那別人當(dāng)然就能夠敬服而效仿。所以「而后從之」，是講以語(yǔ)言從于行之后。

　　我記得過(guò)去，我的博士生導(dǎo)師，他是一個(gè)虔誠(chéng)的伊斯蘭教徒，他也常常跟我分享《可蘭經(jīng)》，他說(shuō)穆罕默德往往是在教別人之前先做到。他跟我講了個(gè)小故事，他遇到一位老人，很喜歡吃糖，吃太多糖，對(duì)身體沒(méi)有好處，怎么勸都勸不聽(tīng)。于是別人請(qǐng)穆罕默德(因?yàn)樗欠浅Ｓ型娜?跟這位老人講。結(jié)果穆罕默德說(shuō)，「你給我七天時(shí)間，七天后我再跟他講」。這七天干什么?他一粒糖都不吃，七天之后，然后他跟這個(gè)老人講，「我七天沒(méi)有吃糖，感覺(jué)到很好，請(qǐng)你也減少吃糖」，這是「先行其言，而后從之」。所以人能夠服其言，對(duì)他講的話心悅誠(chéng)服。雖然這只是一個(gè)小的行為，可是我們就看到，圣賢人是怎樣教化眾生的。

　　朱子又引范氏，這是宋朝的大儒范祖禹，「范氏曰：子貢之患，非言之艱而行之艱，故告之以此」。《論語(yǔ)》里面，我們看到很多的弟子向孔夫子請(qǐng)教，孔夫子的回答都契理契機(jī)。契理就是講它是正知正見(jiàn)，符合真理的;契機(jī)是對(duì)應(yīng)這個(gè)弟子的根機(jī)，幫助這個(gè)弟子解決他的問(wèn)題，修正他的毛病。那么子貢在這里問(wèn)，如何做君子?那子貢有這個(gè)志向要做君子，所以孔子就他的切身的毛病跟他講。那這個(gè)毛病，實(shí)際上我們反觀自己，確實(shí)都有，也是一個(gè)很普遍的毛病，就是說(shuō)的多做的少。往往知識(shí)分子就會(huì)常犯的毛病，包括我自己在內(nèi)。

　　所以朱子講，讀《論語(yǔ)》最重要的一個(gè)方法，是你把自身置于其中，這個(gè)話不是孔子對(duì)他弟子講的，是對(duì)我講的，我直接接受圣人的教誨，這樣學(xué)《論語(yǔ)》那才有真實(shí)的受益。我讀到這一章，這就是孔子直接對(duì)我講的，指出我的毛病。講得非常委婉，夫子是溫良恭儉讓，用語(yǔ)都是點(diǎn)到即止，沒(méi)有那么赤裸裸的，非常溫和，讓你去思悟。

　　子貢的毛病，「子貢之患，非言之艱」，不是說(shuō)在言語(yǔ)上有什么困難。子貢是孔門四科里言語(yǔ)第一的，很會(huì)說(shuō)話，外交家。可是他毛病在于「行之艱」，他做起來(lái)艱難。滿口都是圣賢道理，可是做出來(lái)多少?我們讀到夫子這句話，真的好像圣人對(duì)我們當(dāng)頭棒喝。反省反省自己，我們確實(shí)也是這樣的。從事圣賢教育的老師，學(xué)了不少的大道理，上臺(tái)講課，也能夠讓很多人動(dòng)容，可是自己還是很多煩惱、習(xí)氣。離君子這個(gè)境界，都差之甚遠(yuǎn)，所以回頭來(lái)注重力行。真正去力行圣人之道，那我們所學(xué)才是活的，才是自己的。否則所學(xué)的是死的知識(shí)，我們得不到受用。「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎」，我們沒(méi)有體驗(yàn)，那是圣人的東西，不是自己的東西。

　　所以《論語(yǔ)》這一條一條，每一條言語(yǔ)都非常的簡(jiǎn)潔，讀懂一條，我們就做一條。《論語(yǔ)》總共四百九十二章，二十篇，我們現(xiàn)在讀到第二篇第十三章，也就是總共加起來(lái)，到現(xiàn)在是第二十九章。我們剛開(kāi)頭學(xué)，已經(jīng)覺(jué)得里頭味道無(wú)窮了。讀一條，我們細(xì)細(xì)的讀，去深入的思考，審問(wèn)之，慎思之，還要篤行之。要落實(shí)到自己的日常生活待人處事接物當(dāng)中，先要做君子，然后做圣賢。這《論語(yǔ)》四百九十二章學(xué)下來(lái)，我們不知不覺(jué)變化氣質(zhì)，轉(zhuǎn)凡成圣。

　　雪公李炳南老先生，又引《劉氏正義》，這就是清朝劉寶楠的《論語(yǔ)正義》。這個(gè)《正義》當(dāng)中又是引《大戴禮記》。我們知道《禮記》有大戴、小戴，大戴是戴德，小戴是戴圣，這是叔侄二人。這個(gè)叔叔戴德，所會(huì)集的《禮記》就叫《大戴禮記》，總共四十六篇。《小戴禮記》是他的侄子戴圣，又在他叔叔的《禮記》基礎(chǔ)上加以刪減，又加入了新的篇章，總共有四十九篇，就是我們今天學(xué)的十三經(jīng)里頭的《禮記》，是小戴的《禮記》，那么《大戴禮記》現(xiàn)在讀的人就不多。

　　劉寶楠引《大戴禮記》「曾子制言篇」，說(shuō)「君子先行后言」，就是解釋這句《論語(yǔ)》的意思。「又立事篇」，這也是大戴里的「曾子立事篇」，說(shuō)到「君子微言而篤行之，行必先人，言必后人」。君子是敏于行而慎于言，講話不多，就平時(shí)看到好像很木訥，說(shuō)話甚至有笨拙，可是他敏于行。學(xué)到了一個(gè)道理，篤行之，就好像顏回，跟夫子學(xué)習(xí)，夫子贊嘆他是不違如愚，聽(tīng)到圣人講的話，二話不說(shuō)就去做，就去落實(shí)。老師講了一天，他都沒(méi)問(wèn)一句話，好像是個(gè)愚人，可是他不愚，為什么?他聽(tīng)懂了，他沒(méi)有疑問(wèn)，他就去力行，這就是「君子微言而篤行之，行必先人，言必后人」，做事的時(shí)候比別人快，比別人早，這是敏于行。工作起來(lái)很敏捷，從來(lái)不會(huì)去表功。教導(dǎo)別人，也是先做到再教導(dǎo)。人家看到他這樣的行為，贊嘆他，然后向他請(qǐng)教他才給人講。這是什么?行必先人，言必后人。這樣的德行，絕對(duì)是令眾人敬服，人家愿意跟著他，所以君子有德此有人。

　　那么我們想到一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)，如果也能真正做到行必先人，言必后人，那他絕對(duì)有非常忠心跟著他的人。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，看到自己的員工犯了錯(cuò)誤，馬上劈頭蓋臉的就批評(píng)他。自己都沒(méi)有去先做，言就先人了，行卻后人，這怎么能讓人敬服?應(yīng)該怎么做?應(yīng)該是看到員工有問(wèn)題，有缺點(diǎn)了，譬如說(shuō)他懶散，你表現(xiàn)出勤快的樣子，你帶著他做。他在旁邊看到你都這樣做領(lǐng)導(dǎo)的還努力的工作，你用身教，他心里就慚愧，心里就佩服，自自然然他也就動(dòng)作起來(lái)了。

　　就像舜王，當(dāng)時(shí)在雷澤看到很多人在捕魚，老的、年輕的都有。結(jié)果大家都爭(zhēng)那些深潭去捕魚，深潭的魚又肥又大，又多。那些老年人爭(zhēng)不過(guò)年輕人，只好到淺灘上去捕魚。舜看到這個(gè)情形，他沒(méi)有講話，沒(méi)有去批評(píng)那些好爭(zhēng)的年輕人，他怎么做?他自己主動(dòng)到淺灘那里捕魚，把那些深潭讓給別人，讓給那些老人。也有些人良心發(fā)現(xiàn)，看到舜這樣做他也跟著做。舜這時(shí)候立刻去贊嘆那個(gè)人，他不贊嘆自己，贊嘆他，「你真是敬老，把你的深潭水讓給這些老人，你這是真有德行」。結(jié)果大家聽(tīng)到這個(gè)言語(yǔ)，才生慚愧心。不久之后，大家都能夠以深潭相讓了。你看看，這個(gè)厚道的民風(fēng)就培養(yǎng)起來(lái)了。舜教學(xué)的關(guān)鍵就在此地，行必先人，言必后人，先行其言，而后從之。

　　所以這句話，它這個(gè)講法，兩種講法都很好。第一種講法，它的句讀怎么分?是把「先行」做為一句，然后「其言而后從之」，自己先做，然后跟著再說(shuō)，那么這是非常好。第二個(gè)是把這個(gè)逗點(diǎn)分在「先行其言」后面，「先行其言，而后從之」，就是你要說(shuō)的話先自己去做，然后做到了你再說(shuō)。我們的恩師在講經(jīng)里面常講，做到了再說(shuō)是圣人;說(shuō)了再做，說(shuō)到就做到，那是賢人;如果說(shuō)了又不做，那叫騙人。說(shuō)久了，你騙久了，人家識(shí)穿了，別人不信你了，也就不信其言。

　　蕅益大師在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》里面有一句話批注，「說(shuō)得一丈，不如行得一尺，正是此意」。這是引唐朝大慈禪師的話，他原話說(shuō)，「說(shuō)得一丈不如行取一尺，說(shuō)得一尺不如行取一寸」，也就是講，學(xué)貴力行。我們學(xué)圣賢之道，大道理學(xué)了，要說(shuō)是容易。甚至說(shuō)得頭頭是道，天花亂墜，可是問(wèn)問(wèn)自己，圣賢境界證得沒(méi)有?沒(méi)有證得，不如先閉口不說(shuō)話，回頭先去行。說(shuō)得千里，不如行得一步。你行得之后，證得一分圣人境界了，然后你說(shuō)的，你自性流露出來(lái)的真實(shí)體驗(yàn)。那不是《禮記》所謂的「記問(wèn)之學(xué)」了，是你真實(shí)的體驗(yàn)，你說(shuō)的就能感動(dòng)人。為什么有人說(shuō)這些道理，別人聽(tīng)了無(wú)動(dòng)于衷?有的人說(shuō)同樣的道理，人聽(tīng)了之后能夠感動(dòng)、感奮，能依教奉行，關(guān)鍵就在于這人是不是真行得出來(lái)。

　　【評(píng)析】

　　做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。孔子認(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。