子曰：“攻乎異端，斯害也已!”

　　子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。”

關鍵詞：論語,為政第二

　　孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”

　　這個攻當作治字講，所以古人講讀書叫「攻書」，攻是什么?就是治學、學習的意思。那么雪公引何晏《集解》里頭講，「攻，治也，善道有統，故殊途而同歸。異端，不同歸者也」。這里解釋攻是治、治學的意思。如果是學習善道，「善道有統」，這統是什么?統一，它的根源是相同的，所以能殊途同歸。譬如說學禮、學樂，過去講禮樂，有人從禮入手，學到最后通了，一通就百通，他樂也通了。那有的人從樂入手，通了之后，禮也通了，殊途同歸。這是善道，一定是通到同一個根源，這根源是什么?自性，禮樂都是自性的一種表達形式，性德流露。就好像佛法里講的八萬四千法門，每一個法門都能通到自性，都是善道，殊途同歸。通到自性之后，全通了，所有法門都通了。

　　那我們要入，要從一個法門入，不能夠學得太多。學得太多，這就很難入，就像這一個廳堂里頭很多門，你只能從一個門入，你不能從兩個門入，你兩個門怎么入?你分身無術。所以這個是講的專攻，這攻有專攻的意思，這是宋朝范祖禹他講的，這個攻是專治，有個專的意思。講一門深入，這也很好。深入到最后就通了，譬如說我們學經典，儒釋道三家，我任選一部，這一經通，一切經通。這是講攻的意思。

　　那么異端，是不能夠歸到根源自性上的，不同歸，它是殊途就不同歸，那是什么?邪法，旁門左道，這個佛法里講外道。什么叫外道?心外求法就叫外道。因為心外無法，你去心外求法，求不來的，必定是回歸自心，你才能夠通。所以你去學那種外道，心外去求法，甚至學的是旁門左道，邪法，那你永遠歸不來了。所以這個危害就不淺，這講「攻乎異端，斯害也矣」，這是危害不淺。

　　那么有的人講，這個異端是講兩端，圣人講中道，要用中，不能夠偏執于一端。如果偏執一端，這也是有害。這個說法也講得很好，就是不能極左，也不能極右，左道和右，這兩邊都不行，要用中。

　　那么有的說異端，這解釋像皇侃批注里面講，異端是雜書，他是講的諸子百家，那么也有的講是其它的這些技藝，這都是什么?異端。這種說法可以參考。那么如果這樣說法，攻乎異端，就是講我們學、治學，一定要專一，專一在正道上，不能夠學雜。你學諸子百家，很多，看很多雜書，學很多其它的這些技藝，學雜了，這個就有害，為什么?你學不精了，你是樣樣通，樣樣松。要精，才能通，精通。這是講學，學習要懂得一門深入，長時熏修。這種說法也很好。

　　朱子的解釋，他說這個攻就是專治的意思，這是引宋儒范祖禹，范氏說的專治，就好像治木石金玉這些工藝，這叫專攻。他講「異端，非圣人之道」。那么范氏講「楊墨之學」，孟子批判楊墨之學，這屬于異端。如果學這些，還要專攻這些，這就有害。朱子把這個意思還引申，就變得很偏頗了，他引程子的意思說，佛家的言論就好像楊墨的言論，這屬于異端。甚至他還講，「佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚」，這是批判佛法，所以他說學者要遠離。那么這一種說法是偏頗了，他不能夠真正領會佛法的真實義理，也是一知半解，就加以批判，這本身就屬于異端之說。異端，執持兩端，你不能行中。中道一定是包容，廣博，和而不同，絕對沒有對立，沒有沖突，沒有矛盾。為什么?自性本來是這樣的。《中庸》講，「天命之謂性」，這個性本身當中都是一片和諧。有絲毫對立，這就變成偏頗了，這就自己成為異端了。

　　所以我們求學要懂得圓解，儒釋道三家都是圣人的教誨，都能圓解的。你看清朝雍正皇帝，他有一篇「上諭」就講到，儒釋道三家「理同出于一原，道并行而不悖」，這他能圓解。道，這個講的道理，同出于一個根源，這個根源就是自性，都是自性自然流露。三家都是圣人所留下來的教誨，它們的道可以并行的，不會互相違背。你看到它違背，那是你自己心中有矛盾，你不能圓解。所以圓人說法，無法不圓，你為什么說不圓?你自己沒有圓。三家，儒釋道三家，都是使人同歸于善而已，為什么互相毀謗，互相敵對?不僅是儒釋道三家是圓融互通的，我們恩師講，這世間傳統的這些宗教都是能互相融通的。

　　為什么你不能圓通?就好像剛剛講的，你這是在手指上，你沒有到掌心，你深入到掌心，深入到根源，其理一也，你就圓了。我們看到蕅益大師，他批注《論語》，那是圓解，這就比程朱的學說要圓。蕅益大師早年年輕的時候，他也是專攻程朱學說，所以他的知見也不圓，也很偏頗。所以他十二歲開始學儒，寫下了幾十篇「辟佛論」，也是批判佛教，當時知見不圓。到十七歲的時候，他覺悟了，把這幾十篇「辟佛論」都燒掉。現在我們看到的他的《四書解》，我們可以想象出，是他老人家彌補過去的過失，深怕后人學了程朱學說之后，也會產生偏頗的知見，所以留下這《四書解》，把圣人的教誨解圓了。這是他老人家的慈悲用心。

　　我們來看他老人家的批注，他講到，「端，頭緒也。理本不異，但頭緒一差，則天地懸隔」。攻乎異端的端，是頭緒的意思，這個頭緒很多很多，千頭萬緒。端是什么?是在相狀上講，都不一樣，千頭萬緒。哪個是異端?其實哪個都不是異端，為什么?都是自性所現。理本不異，這個理本，是講本體，本體之理，就是自性之理。自性只有一，不二;有二，這就是變成異端了。你想想這個境界，萬法圓融，本來不異。這個不異是講它的性體，理體，都是自性所現，哪有異?所以千頭萬緒，我們講到的宇宙一切萬物，一切的想法、說法、做法，無一法離開自性，全是自性所變現出來的。你離開自性，你找一法給我看看?沒有。所以萬法互融互攝，你隨拈一法，皆有自性。所以古人講黃花翠竹，那都是般若，都是自性，說得有道理。過去祖師考問弟子，「你見性沒有?拿來我看看。」隨拈一物，這就是。然后祖師點頭，給他印證，你開悟了，你見性了。為什么?這萬法都是自性，自性遍一切處。

　　所以哪有什么異端?圓人說法，無法不圓。這個圓，是他的知見圓了，他見了性，他看一切法無非自性，心中沒有異端，外面哪有異端?那你為什么看到有異端?那是因為你自己有分別有執著，這一落到分別執著，這頭緒一差，「差之毫厘，失之千里」，天淵懸隔了，一個天一個地。天是什么?圣人，地是凡夫，圣凡分別就太懸殊了。圣凡的分別在什么?在迷悟，一悟了，法法皆是自性，何有異端可言?一迷了，分別執著就產生了，產生分別執著，你看所有的都是異端了。迷失自性，統統都變成異端，這個異是什么?跟自性相異，跟自性隔開了。

　　所以蕅益大師在這里給我們一個指點，教我們回歸自性。在外面求，求來的都是異端;往內心求，心性上求得的，全是圓融的。到得這一般地步，就入「四無礙法界」，《華嚴》上講的，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，法法互攝圓融。這個時候你看一切宗教，無非都是正道。這是講到要放下自己分別執著，分別執著害處就大，不可不慎。所以學圣，關鍵是要往內去求，不能向外去攻乎異端。這個道理我們要好好的參。

　　(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。

　　(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。

　　(3)斯：代詞，這。

　　(4)也已：這里用作語氣詞。