子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”

關(guān)鍵詞：論語,八佾第三

　　孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢?一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢?”

　　包咸的批注，包咸是漢代的大儒，說「言人而不仁，必不能行禮樂。」『人而不仁，如禮何』，『如樂何』，就是講到如果人他已經(jīng)沒有仁心，那么他不可能真正行禮樂的。《禮記·儒行篇》中說：「禮節(jié)者仁之貌也，歌樂者仁之和也。」這禮節(jié)其實是仁心的一種表現(xiàn)。貌就是表現(xiàn)的樣子。有仁心，必定外表有禮節(jié)，所謂「誠于中而形于外」。這些歌樂都是表現(xiàn)和諧的，樂實際上它是要表現(xiàn)和諧的這種藝術(shù)，所以稱為「仁之和」。

　　朱子《集注》當中引程子的話說：「仁者天下之正理。失正理，則無序而不和。」說明仁是根本。仁者，仁，仁義禮智的仁，就是天下的正理，所謂天理。《論語》當中對仁的解釋有多個方面，從多角度讓我們?nèi)ンw會仁，仁是一種境界，圣人的境界。這個仁是人字邊一個二字，就是兩個人。粗淺的解釋說，這兩個人是我和別人，想到我自己就要想到別人，這是仁。己所不欲，勿施于人;己欲立則立人，己欲達則達人，這是講仁。講深一個層次，二人是一體，合起來才稱為仁，分開了這就不成仁，所以仁是講一體，我和人一體，我和宇宙一切萬事萬物都是一體。我是自己，自己以外的是宇宙一切萬事萬物，跟我合為一體，這是仁。這是真理，宇宙本來是這個樣子的，只是我們有妄想分別執(zhí)著，把這宇宙割開來成為二，把本來一體現(xiàn)在分開了，分別我相、人相，從中產(chǎn)生自私自利，損人利己，這就不仁了。

　　所以，孔子制禮，制定禮樂，實際上孔子制定的禮樂也是周公的禮樂，他只是在恢復周公禮樂。周公是圣人，圣人制禮樂也是按照宇宙的真理、天下之正理而制定，都是在表現(xiàn)這天下的正理，目的是讓我們回歸到仁這個境界上。所以禮樂的根本在仁，換句話說，必須有這個仁的根本，那才能夠叫行禮樂。所以，失了正理，就失了仁，「則無序而不和」。無序就是無禮，禮就講一個序字，「禮者，天地之序也」，序是秩序。樂，天地之和也。所以，無禮無樂，不就是無序而不和了。沒有秩序了，不和諧了。禮樂根本沒有了，只存形式，那已經(jīng)不真實，沒有效果了。

　　雪公老人講，仁是「來自固有的道德，是禮樂所由之本」，也是講這個意思。禮是講「謙讓敬人」，這是禮的精神。對自己而言，我們要謙讓，對別人要恭敬。樂則「須八音克諧，無相奪倫」。音樂，真正的音樂，它的精神是和諧，就是使到倫常和睦，互相沒有爭奪，沒有矛盾、沖突。如果人不講仁、仁道，沒有仁義，那么他自然沒有謙讓敬人的美德，自然沒有和諧無奪的美德。無奪是不爭，和諧不爭。他肯定會爭了。在形式上用禮樂，也就沒什么實質(zhì)的意義了。所以孔子這里評論人而無仁，奈此禮何，禮有什么實質(zhì)意義?人而無仁，奈此樂何，講樂又有什么意義?所以「不仁之人必不能行禮樂」。

　　雪公又引皇侃的注疏說：「此章亦為季氏出也。季氏僭濫王者禮樂，其既不仁，則奈此禮樂何乎。」皇侃這里特別點出來，這一章是孔子特別指季氏說的。實際上包括三家，三家都是嚴重違禮，所以孔子說這個話。他舉出「季氏僭濫王者禮樂」，僭是僭越、違越，濫用天子禮樂。他自己只是卿大夫，比天子要降兩級，竟然用天子禮樂，狂妄到如此程度，其心不仁。那其心不仁，他用這些禮樂又有什么實質(zhì)意義?不就是招圣人痛罵、恥笑而已嗎?

　　蕅益大師在《論語點睛》中說，「世人雖甘心為不仁，未有肯甘棄禮樂者。但既棄仁，即棄禮樂。故就其不肯棄禮樂處，喚醒之也。」這話說得好，世間人，專指季氏等三家，泛指所有的人，沒有真正有仁心的人都包括在內(nèi)。雖然「甘心為不仁」，仁是講他的心地，他忍心做出不仁的事情，不仁道的事情，但是卻沒有見到有人肯甘心把禮樂棄除掉的。他還要用禮樂來裝點自己，他以知禮通樂為榮耀。人家稱他知書達禮，他還挺自豪，還沾沾自喜。所以禮樂他總要，他仁不要了，禮樂他要。但是，把仁棄除掉，不要了，不就等于棄除掉禮樂嗎?你不要仁了，就等于不要禮樂。為什么?仁是禮樂之本。世人迷惑顛倒，他不認識這一點，所以搞一個禮樂的形式而丟掉了禮樂的根本。

　　圣人真正隨機施教，知道世人不肯甘心棄除禮樂，就隨順著你不甘心棄禮樂的心理，教你去行仁，喚醒你去尋找禮樂的根本。圣人教化的目的，是讓你歸仁。歸仁，我們必須要有心去歸仁。現(xiàn)在人都不甘心、不愿意歸仁，所以孔子點出來，你知道禮樂的根本在仁。你喜歡禮樂嗎?那你就得歸仁，這個禮樂才實在。隨機施教，點醒迷惑顛倒的人。這是什么?懂得投其所好而教化之。正如季氏三家，他們其心不仁，可是他們還喜歡禮樂。孔子就隨順這種喜好，讓他歸本。

　　所以，圣人教化真是高度的智慧。又譬如說，世間人都喜歡名利、都喜歡富貴，他們追求的是果。那圣人教化告訴他因：你想得到這些福報，你得修善，修善因得善果。不可能說修惡因、造惡，會得善果。所以這也是圣人高度智慧的教化，隨其所好而教化之。從這里，我們能學習孔子的藝術(shù)，教育的藝術(shù)。

　　蕅益大師又引李卓吾先生說，「季氏三家，哭不得，笑不得。」這三章合起來我們來看，第一章講「季氏八佾舞于庭」，這個要哭;第二章，三家「以雍徹」，用「雍」這篇詩唱的文跟他的實質(zhì)又不對應，要笑他;到這里點出根本，禮樂的根本，就說「哭不得，笑不得」，這三章連起來看我們就能通達明了。第一章講違禮，第二章樂不合，第一是禮無序，第二是樂不合，第三是告訴你禮樂之根本。三家既要用禮樂，但是又失去禮樂的根本，所以就令人哭笑不得了。他們的行為，真是叫人既難以忍受，又覺得荒誕可笑，所以稱哭笑不得。

　　真正聰明的人，有一點理智的人，絕對不干這種傻事。何必要昧著自己良心去做違禮的事?自己未必得到什么好處，卻留下千古罵名和笑柄，何苦來?不如自己一咬牙，克己復禮，你就能歸仁。你能歸仁，天下人也效法你一起歸仁。所以，克己復禮，天下歸仁，那你就真正名垂青史。你看，就是這一念迷悟不同，結(jié)果如天地之懸殊。這是直指人心，告訴我們千萬要修仁，要知禮、守禮，這是真正學儒。

　　【評析】

　　樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。