子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”

　　子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射(1)乎!揖(2)讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),八佾第三

　　孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)。”

　　這一章是講君子與人無(wú)爭(zhēng)。如果必定說(shuō)君子有爭(zhēng)的話，那么大概也就是講射箭了。射是儒家的六藝之一，所謂禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。六藝是六種技能。射箭是用于戰(zhàn)斗，平時(shí)射箭可以做為比賽，比賽中講究射禮。孔子說(shuō)『君子無(wú)所爭(zhēng)』，如果說(shuō)要爭(zhēng)，那只有說(shuō)是射箭，是指到在射箭比賽當(dāng)中，君子依循射禮，『揖讓而升，下而飲』。有的古注把這一句七個(gè)字，句讀放在「升下」后面，就是「揖讓而升下，而飲」。這兩種句讀的分法都講得通。

　　朱子的分法是講「揖讓而升，下而飲」。這是講到射箭，在射之前先要作揖，要禮讓。這個(gè)揖讓，是升堂之前的一個(gè)禮節(jié)。下而飲，是下了堂之后就要飲酒。勝利的和輸了的都要飲酒，不分勝負(fù)的，而且是讓輸?shù)南蕊嫞A的陪著輸?shù)娘嫛Ｄ憧纯催@種禮節(jié)多好，完全都是一種謙讓，贏的先讓輸?shù)娘嬀啤８鶕?jù)漢儒的批注，把「揖讓而升下」分為這一讀，「而飲」又是一讀。這是講到升堂、下堂都要作揖行禮，這樣應(yīng)該來(lái)講是更好的。雪公老人采取這種說(shuō)法。就不管是升堂前還是下堂后，都要揖讓而飲。

　　所以『其爭(zhēng)也君子』，這講到君子之爭(zhēng)只是比賽他的技藝，看誰(shuí)能射中正鵠，射中靶心，是爭(zhēng)這個(gè)，在技能上相比較。除了射箭這種技能以外，其它的都在禮讓。這不同于小人，小人什么都爭(zhēng)。贏了別人就沾沾自喜，生起傲慢心，輸了氣就不順，這個(gè)嫉妒心、不平的心就生起來(lái)，這都是小人。

　　雪公引「射義」的話來(lái)講，說(shuō)「射，仁道也。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已。」這個(gè)射箭，其實(shí)里頭都含有仁道。君子射箭處處都體現(xiàn)著仁道，處處都依禮而行。射箭射中了固然好，那發(fā)而不中，沒(méi)射中靶心，比賽輸了，絕不怨比自己強(qiáng)的人，不會(huì)對(duì)賽過(guò)自己的人生嫉妒、生怨恨，而是反求諸己。為什么射不中靶心?自己的技能還不夠精湛，回去更加的去努力練習(xí)。這是君子射箭。

　　朱子的《集注》當(dāng)中有一段話說(shuō)，「言君子恭遜不與人爭(zhēng)，惟于射而后有爭(zhēng)。然其爭(zhēng)也，雍容揖遜乃如此，則其爭(zhēng)也君子，而非若小人之爭(zhēng)矣。」所以這一章《論語(yǔ)》講的就是君子恭敬、謙遜。恭敬，自然他就處處合禮，合乎禮節(jié)。謙遜能夠處處相讓。你看，贏了的都要讓輸?shù)南蕊嬀疲@就是表示謙遜，不與人爭(zhēng)，不爭(zhēng)那個(gè)名，不會(huì)爭(zhēng)冠軍。在射箭上，這些技能上，這種比賽也是相互砥礪，所謂切磋琢磨，互相之間能夠砥礪上進(jìn)，使到彼此的技能更加提升。所以，這種爭(zhēng)不是小人之爭(zhēng)。

　　君子的這種射禮，「雍容揖遜」，雍容是容貌端莊，和藹而高貴。行禮作揖處處體現(xiàn)謙遜的精神，所以稱「其爭(zhēng)也君子」。君子實(shí)際上是在德行、在學(xué)問(wèn)、在技能上來(lái)提升，以無(wú)爭(zhēng)之心，不與人爭(zhēng)的心，去勉勵(lì)自己上進(jìn)。這不是小人的那種相互的競(jìng)爭(zhēng)。小人的爭(zhēng)一定要賽過(guò)別人，我要第一，把別人都打下去。這種是強(qiáng)梁的心理，好勝的心理。那這個(gè)就沒(méi)有了君子之德，僅僅是技能上來(lái)競(jìng)技。

　　我們?cè)倏囱┕先擞幸欢卧捳f(shuō)，「此章重在君子。所謂君子，乃學(xué)而能立之士」。君子好學(xué)，學(xué)什么?學(xué)圣學(xué)賢，能立起來(lái)。立是什么?他的德行、學(xué)問(wèn)有根柢，這種人他在境界當(dāng)中不會(huì)忘記自己的志向，不會(huì)失禮，絕沒(méi)有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心。對(duì)于功名利祿，君子要不要?當(dāng)然他不會(huì)排斥。如果功名富貴可以用來(lái)幫助社會(huì)、幫助大眾，君子也會(huì)接受，但他不是要爭(zhēng)來(lái)。如果違背道義，違背仁道，那給他君子也不要，視富貴如浮云。

　　對(duì)于道德仁義、學(xué)問(wèn)技能，君子一定每天努力的去學(xué)習(xí)，發(fā)憤圖強(qiáng)。修身以等待天時(shí)，等待機(jī)會(huì)為社會(huì)大眾來(lái)服務(wù)。有這種服務(wù)的機(jī)會(huì)，他也不會(huì)故意讓掉，所謂「當(dāng)仁不讓于師」，該做的他一定會(huì)做。正如前面講到的，「見義不為，無(wú)勇也」，見到該做的他也會(huì)當(dāng)仁不讓。如果該做的不去做，那就變成沒(méi)有勇氣了。「其爭(zhēng)也君子」這句話，我們細(xì)細(xì)的玩味，來(lái)體會(huì)君子的風(fēng)范。

　　蕅益大師在《論語(yǔ)點(diǎn)睛》當(dāng)中點(diǎn)了一句，說(shuō)「必也射乎，正是君子無(wú)所爭(zhēng)處」。他用回《論語(yǔ)》的原話，但是把它倒過(guò)來(lái)，立刻就把君子的風(fēng)范給我們和盤托出。《論語(yǔ)》當(dāng)中講「君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎」，蕅益大師把這話掉過(guò)來(lái)，「必也射乎，正是君子無(wú)所爭(zhēng)處」。也就是說(shuō)，若必須要君子有所爭(zhēng)的話，那么君子唯有用射箭來(lái)表現(xiàn)他的無(wú)所爭(zhēng)，表現(xiàn)他的仁，表現(xiàn)他好禮。所以君子之爭(zhēng)，如果說(shuō)爭(zhēng)，那只有是什么?爭(zhēng)著將自己德行學(xué)問(wèn)禮儀技能往上提升。他不與人爭(zhēng)，他與自己爭(zhēng)。所以，射箭射不中，必定反求諸己，他不會(huì)怨別人。也不會(huì)怨：「今天怎么這么大風(fēng)，把我的箭都吹跑掉。」，「這箭是哪個(gè)廠家生產(chǎn)的，怎么就射不中?」他不會(huì)怨外在的東西，不怨天、不尤人，唯有自己修身以等待天命。

　　如果有這個(gè)機(jī)緣為眾生服務(wù)，這可以兼善天下，這也是不亦樂(lè)乎。如果沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，君子也不與人爭(zhēng)，不會(huì)去爭(zhēng)功名利祿，也不會(huì)出風(fēng)頭。唯有獨(dú)善其身，每日學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎。人不知，沒(méi)有把君子請(qǐng)出來(lái)，他也不慍，不會(huì)煩惱。不怨天、不尤人，這才是不亦君子乎。在《弟子規(guī)》里面講，「唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪」，這就是君子之爭(zhēng)。他跟古圣先賢比較，跟現(xiàn)前的賢者、君子來(lái)比較，自己德行、學(xué)問(wèn)、才藝是不是不如人。不如人，自己要好好勉勵(lì)自己，努力學(xué)習(xí)提升，這是君子之爭(zhēng)。

　　【評(píng)析】

　　孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。

　　(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。

　　(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。