子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；;殷禮吾能言之，宋不足徵也；文獻不足故也，足，則吾能徵之矣。”

　　子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也;殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(4)不足故也。足，則吾能徵之矣。”

關鍵詞：論語,八佾第三

　　孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，(但是它的后代)杞國不足以證明我的話;殷朝的禮，我能說出來，(但它的后代)宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”

　　這一段是孔子評論當時禮的狀況。朱子的《集注》中講說，「杞」是「夏之后」，「宋，殷之后。征，證也。文，典籍也。獻，賢也」。這是給我們破字釋詞，明白這些基本詞句的意思，然后我們去體會孔老夫子當時的這種感嘆。杞，當時周朝的諸侯國杞國，是屬于夏代之后，夏朝的后裔被封在杞國。宋是殷商的后裔，所以宋國是殷之后。夏、商到周，這叫三代，三個朝代。因為杞國是夏之后，所以要了解夏禮，夏朝的禮，最好是到杞國。宋國是殷商之后，要了解商朝的禮，最好到宋國。

　　所以孔子在這里講，『夏禮吾能言之，杞不足征也』。夏朝的禮，孔子說他自己能說得出來，但是要取得證明，這個「征」是證明的意思。證明孔子治學態度非常的嚴謹，言必有據，一定要有根據、有證明才能說。所以孔子要找夏禮的證明，當然他要去杞國找。但是他說，然而「杞不足征也」，杞國已經不足以為證明了。殷禮，殷朝的禮，孔子能說，但是也要證明。而殷朝的后代宋國，也不足以為證。

　　朱子的《集注》當中說，「言二代之禮，我能言之，而二國不足取以為證，以其文獻不足故也。文獻若足，則我能取之，以證君言矣。」這意思是說，想要說明殷和夏兩朝的禮，孔子說「我能言之」，我能講。但是要找到證明，就是誰還在行這個禮?那么去到夏之后的杞國、殷之后的宋國，都找不到證明，沒人在行禮了，這是『文獻不足故』。這個文是典籍，典籍不足。第二個是獻，獻是指賢人，賢人不足。其實不是不足，簡直就沒有了。到了杞國，夏國的后代，誰還能夠完全依夏禮而行事?找出這樣的賢人，找不到。到了宋國，這是殷商的后代，想要去找一個完全依殷商的禮而行的，也找不到。這是講到「文獻不足」。殷商兩代已經滅亡，到現在想要能夠找到了解殷商禮的文化典籍的人，以及能夠真正依教奉行的人，找不到，沒辦法尋覓了。

　　孔子說『足，則吾能征之矣』，這是講文獻如果足的話，就是有這樣的典籍，有能夠知道這樣的典籍的人，能夠按照這樣典籍照做的人，還有的話，我還能夠找到證明，那現在當然也找不到。這是孔子一方面他這種說明，所有他所講的都是要有根據，要找到對證。談夏禮、談殷禮，他都要有證明，這是取得根據，這是以為征信，證明孔子治學之嚴謹。其實更重要的一點，是孔子言外之意，是一種感嘆。感嘆現在真正依禮而行的人找不到了。禮不是只停留在能說而已，更重要的是有人能行之，這個禮才是有活力的禮，不是死的禮。真正能夠依禮而行的人，必須他有忠信、有仁義，這是禮的根本。換句話說，什么人真正依禮而行?賢人，圣賢人。孔子慨嘆，很感慨說，找不到。

　　《朱子集注》當中引謝氏，這是宋儒謝良佐說的話，「謝氏曰：夫子嘗曰，我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也。又曰，我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣。魯之郊禘非禮也，周公其衰矣。」謝氏的這段話其實是在下面一章《朱子集注》當中引用，我們把它提上來。其實這幾章都是相同，在這里說明，我自己覺得也非常的好。先說明出來，給下面一章做鋪墊。謝良佐說，他引孔夫子自己的話，孔夫子曾經說過，「我欲觀夏道，是故之杞」。我要想去看夏的禮，夏朝他們是怎么樣行禮節的，他們是怎么做法的，因為杞國是夏后，夏的后裔，所以他就到杞國。這個「之」當到、到達這樣的意思來講。「是故」就是所以到達杞國去學夏的禮。但是，「不足征也」，找不到夏禮的證明。換句話說，沒有人還在行夏朝的禮。不僅那個形式沒有，連那個精神都沒有了。

　　我們前面看到「子張問十世」那一章，夫子說明的，禮在夏商周三代當中有損益，就是有增有減，但是禮的根本沒有變。那么夫子到了杞國找不到夏禮的證明，就是不僅是那個形式上的文章典籍找不到，連那個禮的精神都不復存在，就是真正的仁人沒有了。禮的根本是仁，你找不到仁人，這禮確實誰還去做?夏之道就沒了。

　　夫子講，「人能弘道，非道弘人」。夏朝的禮要真正有人去弘揚，那是真正依教奉行，他要先做到，然后才能說。圣賢之道不也是如此嗎?夏朝最初的天子是啟，啟是大禹的兒子，那是圣人，所以夏之道也是圣賢之道。殷商開國的天子商湯，湯王也是圣人。周朝開國的文王、武王、周公，都是圣人，他們制定的這些禮都體現著圣賢的精神，這些精神要去流傳。所以夫子到杞國、到宋國，到處去尋找，實際上是為了把這些核心精神保存下來。這些是不能變的，百世之后都不能變，這是夫子之道。那我們到今天，也希望能夠弘揚夫子之道，弘揚中華道統，那要自己直下承擔，要去依圣賢教誨而行。所以夫子到杞國找不到夏禮的證明，到宋國找不到殷商禮的這種證明。又說到，我看周朝之道，這周禮，周禮是在夏禮和殷禮的基礎上又加以完善，這周公制定下來的。

　　過去我們恩師的老師方東美老教授曾經說過，周禮是最好的憲法。如果當時周朝一直按照周禮(周公制定的這套禮法)去行，到現在還是周朝。這說得很深刻，真正是圣人制定的禮。很可惜，周朝后面的子孫沒有真正依禮而行。到了幽王、厲王，這些都屬于昏君，把這個禮，這周朝的道給傷了。怎么傷?自己不去行。自己不去行，就傷道。人是弘道，人也能傷道。正如圣賢教育，靠誰弘揚?靠真正發心力行圣賢之道的人弘揚。有這樣的力行的人，那他才能弘揚起真正的道。如果沒有，他光說而不做，那就是傷道。因為別人看你說一套做一套，人家不信你了，當然也不會按照你所說的做，而且會輕視你所說的道。所以，人能弘道，人也能傷道。那我們自己反省，學習中華傳統文化、學習圣賢教育，我是想要弘道，還是想要傷道?

　　到了周朝末年，東周，到了諸侯分裂春秋時期，在所有諸侯國里面，只有魯國還算是對禮比較重視一些，其它國家就更糟。因為魯國是周公旦的后裔，當時周成王把魯國的地方封給周公他的后裔繼承。所以魯國在諸侯里面是最講求禮的。孔子生在魯國，所以講到這周朝的禮，他舍掉了魯國他還到哪里地方能找得到?「魯之郊禘非禮也，周公其衰矣」。這個禘，下面一章我們會說到，這是一種祭禮，是過去天子祭祀宗廟的這種大祭。周公制禮，周公的后人在魯國，而周公的后人在魯國沒有依禮而行。他郊禘，這個禘在郊外舉行。這種祭禮是郊祭。沒有按照禮來做，非禮，所以「周公其衰矣」，這是孔子的感嘆，周公之道已經衰亡了。

　　蕅益大師這里點了一句說「無限感慨」，四個字。真的把夫子的那種感嘆，那種悲痛的心情說出來。我們到現在看到中華道統，這是距離孔子兩千五百年后的今天，又是什么樣子?要不要去復興，要看我們了。只有復興中華文化，真正才能夠拯救世界。這個話是過去英國著名的歷史哲學家湯恩比博士說的。他講，「要解決二十一世紀的社會問題，必須要靠孔孟之道和大乘佛法」。我們讀到夫子當年這個話，也是有無限感慨。你看，英國人都懂得中華傳統文化的威力，咱們中國人如果不能夠認真的學習，去復興我們的固有文化，那豈不是真的令夫子在天之靈無限感慨?當然我們現在看到了復興的跡象，也是非常令人歡喜。特別是「十七大報告」當中提出，我們要重建我們中華民族的共有的精神家園。確實，正是時候。

　　【評析】

　　這一段話表明兩個問題。孔子對夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規范，可惜當時僭禮的人實在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實態度。

　　(1)杞：春秋時國名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。

　　(2)徵：證明。

　　(3)宋：春秋時國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。

　　(4)文獻：文，指歷史典籍;獻，指賢人。