子曰：“不患無(wú)位，患所以立;不患莫己知，求為可知也。”
關(guān)鍵詞：論語(yǔ),里仁第四
孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)有官位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒(méi)有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人。”
這個(gè)「位」是一般講官位，因?yàn)楣湃俗x書都是求功名，所謂「學(xué)而優(yōu)則仕」，官位是一切讀書人他們的希求。「立」是在官位而有建樹這個(gè)意思。孔子在這里告訴我們『不患無(wú)位，患所以立』，就是「勿愁無(wú)官位，但愁如何建樹」，這是李炳南老先生給我們做的解釋。這是雪公，李炳南老先生外號(hào)號(hào)稱雪廬老人，所謂我們尊稱他雪公。雪公的意思也是總結(jié)了先儒的這些批注，所以我們?cè)谶@里直接用他的解釋就省事。我們不能夠愁自己沒(méi)有官位，只是愁如何建樹。
「勿愁我不為人知，但可求其可以為人知之之道」，這是『不患莫己知，求為可知也』。所以我們擔(dān)心的不是別人不知道我，我的名氣不夠大，君子不會(huì)愁這個(gè)事，這是名利心，要放下。我們所希求的是有什么東西值得讓人知道，有什么品德可以做為人家學(xué)習(xí)的榜樣，要不然人家知道你有什么作用?對(duì)社會(huì)沒(méi)有利益。真正我們有給人效法、學(xué)習(xí)的美德，確實(shí)幫助社會(huì)，這是引導(dǎo)社會(huì)好的風(fēng)氣。那么有這個(gè)名氣，也不拒絕，因?yàn)檫@個(gè)名氣是可以幫助社會(huì)大眾。自己要不要名?自己不需要名，只需要自己立德修身，同時(shí)兼善天下。這個(gè)都是自己內(nèi)心中先把名利放下了，然后一味修德、立身，自自然然就會(huì)感得你名聲慢慢傳播出去，所謂「實(shí)至名歸」。就像我們的恩師，他老人家是世界名人，人家真有德行，所以確確實(shí)實(shí)大家只要了解他，知道他，都能受他的益處，品德都能提升。
換句話來(lái)講，要有所建樹，是不是一定要有官位?不一定。李炳老這里講的，「建樹不必有位，立德立功皆是」。就像我們恩師，他沒(méi)有做官，出家人，是兩袖清風(fēng)、四大皆空，什么都沒(méi)有，沒(méi)有官位。可是卻能夠立德、立功、立言，為這個(gè)社會(huì)真正復(fù)興傳統(tǒng)文化教育，使到社會(huì)大眾破迷開(kāi)悟、離苦得樂(lè)，這是他老人家偉大的建樹。你看他在香港協(xié)會(huì)攝影棚里面，攝影棚這個(gè)地方很小，但是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星播放出去這些講經(jīng)教學(xué)的視頻，還有流通這些光盤利益億萬(wàn)眾生，這個(gè)建樹真不小。而老人家有沒(méi)有求出名?沒(méi)有，他真的名聞利養(yǎng)一切放下。但是他也不拒絕，只要真正能利益大眾，他也可以接受。就像澳洲大學(xué)給他榮譽(yù)教授、榮譽(yù)博士，印度尼西亞的大學(xué)也給他榮譽(yù)博士，他也接受。為什么?可以用這種做為方便，參加聯(lián)合國(guó)的教科文組織和平會(huì)議，可以以教授的身分、學(xué)者的身分來(lái)將我們傳統(tǒng)文化介紹給他們，介紹給這些和平人士，利益大眾!
下面看李炳老講的「求為可知，學(xué)仁義可耳」，這是點(diǎn)出來(lái)可知的意思。我們不是擔(dān)心別人不知道，擔(dān)心什么?自己沒(méi)有仁義道德。你沒(méi)有仁義道德，你要出了名，這不是變成惡名了嗎?臭名了嗎?你臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。現(xiàn)在確實(shí)也有這類人，很喜歡出名，甚至以什么?打破仁義道德為能事來(lái)出名。現(xiàn)在媒體也特別喜歡報(bào)導(dǎo)那些惡事惡人，所以他們就有可乘之機(jī)。你看殺父害母的，現(xiàn)在報(bào)紙上一登，他也出名了。地震的時(shí)候不肯去救人，去跑跑，跑掉了，他也出名了。這種叫做臭名，圣人所不恥。
所以圣人教我們學(xué)仁義，真正有仁義道德。你德厚，你將來(lái)自自然然就會(huì)有人跟你學(xué)習(xí)，不愁沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)幫助大眾。特別是什么?現(xiàn)在遠(yuǎn)程教學(xué)工具很方便，你看恩師教我們天天在攝影棚里講課，眼前只有攝影機(jī)，沒(méi)有別的人。但是通過(guò)這個(gè)網(wǎng)絡(luò)傳播出去，我聽(tīng)說(shuō)還是很多人聽(tīng)，走到外面好像很多人都認(rèn)識(shí)你了，你不認(rèn)識(shí)他，他認(rèn)識(shí)你，好像有點(diǎn)小小的知名度了。我們并不想要這個(gè)名，可是自自然然，為什么?因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)真正講傳統(tǒng)文化的人少，太少，人們又特別渴望聽(tīng)。現(xiàn)在做的人更少，你去行孝悌忠信禮義廉恥的人，那簡(jiǎn)直是鳳毛麟角。你稍微行一點(diǎn)、做一點(diǎn)，大家覺(jué)得特別想親近你。這都不是自己求，不要自己有心想有這個(gè)名譽(yù)度，知道自己比圣人差遠(yuǎn)了，甚至連君子還談不上，可千萬(wàn)不能夠生起傲慢心，沾沾自喜了，以為自己還真成了個(gè)圣人，人家都對(duì)你特別的恭敬，見(jiàn)到你就九十度鞠躬。千萬(wàn)自己頭腦得冷靜，現(xiàn)在是講的人少，做的人少，你是剛剛起步，沒(méi)什么了不起的，比起人家孔子、孟子真的是萬(wàn)分之一都未必有。
蕅益大師在這里解釋說(shuō)，「此對(duì)治悉檀，亦阿伽良藥也」。這是引用佛法的名相。這個(gè)「悉檀」，「檀」是梵語(yǔ)，悉是漢語(yǔ)，這是梵華合譯的。這個(gè)悉就是普遍的意思，檀是布施的意思，悉檀就是普遍的布施，那用什么普遍布施?悉檀講了四種，第一種叫世界悉檀。世界是講這世界的眾生，他們所能明白的這些道理，你隨順?biāo)麄兯斫獾膩?lái)講，這是世界悉檀。他們聽(tīng)了很歡喜，覺(jué)得很有受用。為什么?這是他們能理解的，圣人的境界他們未必能理解，可是他們能理解世俗的一些道理。但這道理是正的道理，我們跟他們講，讓他們很歡喜，然后慢慢的進(jìn)步。
第二個(gè)是為人悉檀。就是講我們說(shuō)法，跟人家講課，要對(duì)眾生之機(jī)，就符合眾生的根機(jī)，讓人家都聽(tīng)得懂，每個(gè)人都有受益。像我們現(xiàn)在講課，說(shuō)老實(shí)話真不容易講，這個(gè)叫大講堂。為什么?在座的人，各種根性的都有，有念到博士學(xué)位的，有可能文化只有小學(xué)程度的;有對(duì)于《論語(yǔ)》非常深入的人，也有一無(wú)所知的人;有力行力行得很好的人，有的是對(duì)這個(gè)完全不了解，對(duì)傳統(tǒng)文化一無(wú)所知的人。這個(gè)根機(jī)是很復(fù)雜，各種人都有，你怎么能夠讓每個(gè)人聽(tīng)到都?xì)g喜?這真的是要智慧，讓每個(gè)人都能夠聽(tīng)了之后信受奉行，增長(zhǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。這是為人，考慮到人，所以我們的講課要有淺的，又得有深的，兩頭都得照顧。這個(gè)確實(shí)我們自己沒(méi)有能力，我們恩師教我們要講課，要用真誠(chéng)心講，要用仁愛(ài)心講，真正上了臺(tái)，替圣賢、老祖宗來(lái)講課。自己沒(méi)有能力，求老祖宗加持，上了臺(tái)，等于把身體借給老祖宗用，把這些圣賢之道供養(yǎng)給大眾。因?yàn)橛姓嬲\(chéng)心，上了臺(tái)，好像就會(huì)講了，下臺(tái)的時(shí)候這個(gè)文可能看不懂，上了臺(tái)竟然能講得挺順，人家聽(tīng)了也覺(jué)得挺有道理，都能贊同，這個(gè)不是自己的能力，老祖宗的加持!是聽(tīng)眾人本身善根深厚，他有好學(xué)之心，他能跟老祖宗感應(yīng)道交。
第三悉檀叫對(duì)治悉檀。對(duì)治就是對(duì)治眾生的煩惱。譬如說(shuō)對(duì)貪欲很多的人，教他多布施，多慈悲救濟(jì)苦難眾生。對(duì)瞋恚心很重的人，教他多修忍辱，「忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空」，這是對(duì)治悉檀。這是什么?應(yīng)病與藥，他得了什么病，你給他什么藥。圣賢之道就像藥一樣治病的，病好了你就不能再吃藥了。有病你再吃藥，沒(méi)病就不要亂吃。那我們現(xiàn)在有什么病?我們看看社會(huì)這些大眾，再看看自己，自己跟大眾差不多都有這些病，貪瞋癡慢疑，種種的煩惱病，自私自利的病，貪著五欲六塵享受的病，名聞利養(yǎng)的病。這些病自己以前患過(guò)，現(xiàn)在自己拿這個(gè)藥治，同時(shí)也能夠幫助別人治。正所謂久病成醫(yī)，你自己病了，老是病老是用藥，用久了你也就知道別人患這個(gè)病你該怎么治，對(duì)治悉檀。
第四是第一義悉檀。第一義這是講實(shí)相，諸法實(shí)相，也就是宇宙人生的真相。實(shí)相無(wú)相，不可說(shuō)。老子《道德經(jīng)》開(kāi)始就說(shuō)，「道可道，非常道。名可名，非常名」。道就是實(shí)相，說(shuō)不出來(lái)，能說(shuō)出來(lái)的已經(jīng)不是真道、不是常道，也不是第一義。所以我們說(shuō)怎么說(shuō)?這太難說(shuō)了，剛說(shuō)就已經(jīng)不是，只好什么?用各種比喻讓聽(tīng)眾領(lǐng)悟第一義。所以我們學(xué)圣道，最終極的道就是第一義。孔子講的「志于道」，道是本體，宇宙的本體，我們要「志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝」。據(jù)于德，德是什么?德是可以看得到，隨順道的叫德。德我們能看得到，但是道看不到說(shuō)不出。所以我們講只能講德，讓大家從德當(dāng)中去領(lǐng)悟道。大家聽(tīng)課也得會(huì)聽(tīng)，怎么會(huì)聽(tīng)?不能執(zhí)著語(yǔ)言文字，叫離言說(shuō)相、離文字相。你執(zhí)著語(yǔ)言文字，你絕對(duì)得不到道，因?yàn)槭裁?「道可道，非常道」，你所能執(zhí)著的都不是常道。不僅不能執(zhí)著語(yǔ)言文字，連自己的想法都要放下，叫離心緣相。就是你不要去老想，老去尋思，你聽(tīng)懂了就懂，聽(tīng)不懂就先放著，反正《論語(yǔ)》很長(zhǎng)，二十篇我們才講到第四篇，這些道理我們會(huì)重重復(fù)復(fù)的講。第一遍不懂，第二遍，反正你一直都在聽(tīng)，不缺課，一堂一堂的聽(tīng)，總有一堂你突然明白，你悟道了，那你就得到第一義了，所以這叫第一義悉檀。這是我們學(xué)圣賢之道最終目標(biāo)，要悟道，要證道。
「阿伽良藥」，這也是梵文，它叫「阿伽陀」。中文的意思叫普去、無(wú)價(jià)、無(wú)病這個(gè)意思。就是普去，什么病都去掉，都去除;無(wú)價(jià)的藥，無(wú)病的藥，就是什么病都能治，這叫阿伽陀藥。所以阿伽良藥就是能治百病的藥。蕅益大師在這里說(shuō)，「此對(duì)治悉檀」，對(duì)治是對(duì)治眾生的病。這也是阿伽良藥，可以醫(yī)好眾生一切的病。我們就曉得眾生得什么病，你再看看「不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。」這是藥，病是什么?病是這一般人都想著名位，名聞利養(yǎng)，名利心重，這是眾生的病，通病。古人講的「天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往」，全都是為了名利，這是通病。有名利心就不能做圣賢，甚至君子都做不到。所以這是對(duì)治，把我們的名利心給放下。這是孔子教我們「不患無(wú)位」，我們不要憂慮沒(méi)有那個(gè)名位，「患所以立」，患你有沒(méi)有真正的德行，有沒(méi)有真正立德立功。不要擔(dān)心沒(méi)有知名度，只是擔(dān)心自己仁義道德不夠，德不配位，名不符實(shí)，所以這是對(duì)治。換句話說(shuō)，真正誰(shuí)能夠入圣賢之道?一定要把那個(gè)名聞利養(yǎng)的心徹底放下的人，這個(gè)人才有可能入圣賢之道。還有名利心，這個(gè)圣賢的門就關(guān)起來(lái)了。
【評(píng)析】
這是孔子對(duì)自己和自己的學(xué)生經(jīng)常談?wù)摰膯?wèn)題，是他立身處世的基本態(tài)度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要職，而是希望他的學(xué)生必須首先立足于自身的學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)、才能的培養(yǎng)，具備足以勝任官職的各方面素質(zhì)。這種思路是可取的。
