子曰：“已矣乎!吾未見能見其過而內自訟者也。”

關鍵詞：論語,公冶長第五

　　孔子說：“完了，我還沒有看見過能夠看到自己的錯誤而又能從內心責備自己的人。”

　　我們看《雪公講要》，這個『訟』，根據包咸注，包咸批注說：「訟，猶責也。」這是當責字講。所以自訟就是自責。「言人有過，莫能自責也。」這就是夫子所說的，我『未見能見其過，而內自訟者』，就是孔子說『已矣乎』，罷了，唉聲嘆氣，罷了、罷了。說我沒有見過有人能見自己的過失，而在內心中責備自己，就是這句話的意思。

　　這里分了兩個意思。第一是孔子說，沒見過有人能見自己過失，這是一種。能見到自己過失，他必定能夠在內心中責備自己了。所以「內自訟」，在內心中自責，前提第一步就是要見自己過。對自己的過失都不了解，怎么可能自責?自責是自己懺悔，改過自新。那首先我們得知道自己犯了什么過，要知道自己犯過失，怎么去省察?要天天不離圣教，圣教是標準。我們讀了圣教，才懂自己到底犯了什么過失。否則真的不知道，還以為覺得自己不錯了。知道自己過，這叫開悟。開了悟之后，得悟后起修，起修就是自責，自責就是懺悔。懺悔當中最重要的是改過自新，后不再造，像顏回能不貳過，這就是真正的自責。不是在那里拼命的責備自己，非常懊惱，甚至萎靡不振。更有甚者，一死了之，那完了，那你不叫自責，你是自尋短見。真正的自責，是以后不再造同樣的過失，那叫真懺悔。

　　雪公引用了《松陽講義》。《松陽講義》是清朝著名的學者，也是一位名宦，是個做官的，叫陸隴其，他著的。陸隴其是浙江人，浙江平湖人，清代理學家，為官很清廉。他的講義當中說到：「天下有一種人，全不知道自己差了，將差處都認作是處。此是不能見其過。」這是講得非常的具體。有這么一種人，他不知道自己犯什么過失，全不知道自己到底犯了什么錯，以為自己一點都不錯，甚至把差處認作是處，做得不對的，還以為自己是對的。我們簡單舉個例子，譬如說我們到街上不吐痰，這是應該的，吐痰是不應該;不扔垃圾是應該的，扔垃圾是不應該。那偏偏有一種人，覺得你不在地上吐痰、扔垃圾，這不正常。那這是什么?完全不見自己過，還不知道自己有什么過。真有這樣的人，我在路上撿垃圾的時候，有人還跟我這么講，「這地上就是給你扔垃圾的，你還撿什么?」這是全不見自己過。這是舉個小例子，其它就太多了。為什么?總在一個失教。

　　我曾經跟人分享，說我在家里，父母過生日的時候，過年過節，我會向父母跪拜，感恩父母養育之恩。他聽了覺得不可思議，「都什么年代了，你還干這個事?現在長大就得跑出去了，很多人連父母都不理會了，你還做這個，太古板、封建!」這都是什么?把差處認作是處。舉幾個這么簡單例子，大家只要細細去體會一下，你就發現，現代人他的價值觀、他的世界觀全都錯了，他還以為自己是對的，太多太多了!不可枚舉。那這是總在失去了圣賢教育。你看那些殺人的，在日本的時候，我在日本參加會議，那邊有同學告訴我，說就是前天報紙上登的。有一個孩子開著大卡車，在街上到處撞人，撞死了不少人。然后警方問他為什么要這么做?他說他覺得挺過癮的。為什么?孩子從小就玩殺人游戲，在網上玩殺人游戲，他把殺人當作游戲了。全不知道殺人是不應該做的，他覺得是好玩，把差處當作是處。

　　我還聽說現在網上游戲愈來愈吸引孩子了，殺人游戲有之，淫穢的游戲有之，還有一種現在最流行的聽說是叫「偷菜」的游戲。我是從來不玩的，我也不知道，聽別人說。說現在中國大陸很多孩子玩這個游戲，玩得晚上不睡覺，半夜起來還去偷菜，他以偷到菜就為光榮。雖然偷的是菜這個小東西，而且是虛擬的，但是這個游戲培養人偷盜的心，把偷盜當作游戲。小就可以偷菜。大?他可以偷錢，偷東西，偷國家財物了，他養成了偷的心。隨著他的年齡長大，他的這個偷的對象不斷的增大，他還不覺得是錯，從小就是這樣教出來的，把差處當作是處。

　　所以我們這才覺得，真正要挽救人心，一定要大力提倡圣賢教育，天天得教。那么現在圣賢教育確確實實因為斷了好幾代，學的人很少，你看我們現場坐的人寥寥無幾。為什么?確實對圣賢教育，好學的人現在是鳳毛麟角。幸好我們在網絡上直播出去，可能在網絡上也有不少人在聽。但是能聽的人都是有大善根的人，那都是了不起的人物，對圣賢教育還有一個好學的心。你要是到網吧里面看看，坐的人滿滿的，現在人都愛玩那些。真正你要讓他學《論語》，他沒這個心思。全都是什么?將差處認作是處。那我們最重要的，不要看別人過失，看自己過失。我到底對圣賢教育有沒有好學的心?我自己做好了，我的心行去影響別人，這就功德無量。

　　再下面看到《松陽講義》里面講的，「有一種人，明知自己差了，卻只管因循牽制，甘于自棄，或只在口頭說過，此是不能內自訟。」這是另外一種人，明知自己不對，但是還因循牽制。這是什么?縱容自己，姑息懈怠，不愿勇于改過，這叫自棄。《弟子規》告訴我們，「勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致。」你能夠不自暴不自棄，圣賢你都可以做到。怎么做?可馴致。馴是馴服的馴，馴服自己的煩惱習氣，把那些不好的習氣給改掉，這叫馴。就像原來是一匹野馬，現在把自己馴服了，成為一匹良駒。這個里面最重要就是不斷的反省改過，而且絕不自欺。什么叫自欺?明知有過而不肯去改，就叫自欺、「甘于自棄」。口頭說過，不能內自訟。他可以說出來，我犯了什么過失什么過失，對別人面前他能夠懺悔，不錯，可以發露出來。可是老講自己過錯，他不改，他沒真正往心里去，一邊說著自己有什么過失什么過失，那邊還繼續犯，這也是自棄，這是自欺欺人。真正內自訟，心里真正自責的人，不一定要說出來，但是他真肯改，這一種人是真誠的。

　　底下又說，「這有三件，一是為氣質做主而不能變化，一是為物欲牽引而不能割斷，一是為習俗陷溺而不能跳脫。」為什么人會自欺?為什么人有過不肯改，或者是不能改?三個原因，一個是為氣質做主不能變化，讀書求學目的是變化氣質，把自己的凡俗的氣質改變成圣賢的氣質，脫俗。但是這些氣質(這是講的習氣)，習氣做主不能夠跳脫出來，放任自流，甘于落入凡夫窠臼，這就不能夠內自訟，不能真正自責改過，所以始終還是個凡人。

　　第二是為物欲牽引不能割斷。這個物欲包括財色名食睡，欲望牽引著不能夠斷除。天理跟人欲在搏斗的時候，往往物欲戰勝了天理。天理是自己的良心，昧著良心來縱欲。那么也不少人跟我談起，年輕人對于淫欲放不下。這是什么?知道自己不對了，想改，但是境界現前又改不了，割不斷。這個當然我們知道，男女之欲是物欲中最難斷除的。要斷，你能夠存天理、滅人欲，你能夠成圣成賢。這個我們不要說斷，要把它伏住。伏斷，就是不讓它起現行，時時刻刻天理良心起作用，而不是讓物欲做主。那自己要發大志愿，而且最重要的慎獨。在人面前當然會變成好樣子，這個不難，人都有要好的心。可是自己獨處的時候，一個人在，你還能不能夠要好?還是會放縱自己?所以慎獨才能夠真誠，誠而不自欺。這里面因果教育就重要了，人要識因果、信因果，知道起心動念造作不善都有因果的。更何況有不同維次空間生靈在監視看著我們，像曾子所謂的「十目所視，十手所指，其嚴乎」，那盯我們盯得非常嚴實。我們以為自己造作了什么不善別人不知道，「若要人不知，除非己莫為」。那你真正做到慎獨，你才真正心地光明。

　　第三個原因，不能自訟，是為習俗陷溺而不能跳脫。很多習俗是不好的習俗，但是因為大家都習慣這么做，那你也不能夠跳脫出來，不能反其道而行之，所以也就跟大眾同流合污了，這就也是不能自訟。舉個簡單的例子，在國內，在買賣房子當中，可能很多人都有這個做法，就是買賣雙方議定的價格，跟寫在合同上、報上去給稅務局的價格是兩個價格，這樣可以省稅。這屬于什么?偷稅漏稅，偷稅漏稅好像都變得正常的了。我在兩年前幫我母親賣房子的時候，這個房子找到經紀人，經紀人幫我們去聯系買方，他跟我講，說「你的價格可以調低一點，我們到時候稅收方面可以給你補足，讓你少繳點稅。」怎么回事?就是到時候你報的價格，報低一點就行了，就少繳稅了。我說不行，一定要實報實繳。他說「這樣你很難找到買方，買方都是希望能夠盡量少繳點就少繳點。」我說「那這樣你就給我找，如果找不到就算了。看看有沒有這樣的人，實報實繳，我這價格可以壓低點給他賣，但是給國家的稅收不能少一分錢。」他說，「沒有像你這樣的人，太迂腐了。」就是迂腐，就得這樣，不能沉溺于習俗。結果后來他也覺得，被我感動了，好，那試試看。終于找到一個人，那對方也要求報稅報少一點，但是我這邊堅持，最后他也讓步。后來他對我還是贊不絕口，他說「你真的是難得，我也被你的精神感動，你真的是堅持原則，不偷稅漏稅，好作風!」

　　我們不能夠沉溺于習俗，即使是舉世之人都貪不義之財，我們也不貪，做一個好樣子，就得反其道而行之，這能夠讓大眾覺悟。你少繳稅，也不會因為少繳稅而富裕。你多繳了稅又怎么樣?也不一定因為多繳稅而貧窮，該是你的就是你的。而且你多布施就更富有，因果。你要是偷稅漏稅，你偷盜，偷盜是偷全國人民的財物，全國人都是你的債主，那你欠得太多了!豈能安樂?所以這三個原因不能使我們認真改過，「所以不能無過者，由此三件。」就這三個原因。那我們明白了之后，要生起勇猛心，要改過，不要為這三個方面的原因所束縛。「所以有過而不能見、不能自訟過者，亦由此三件。」所以，這是陸隴其先生給我們分析的，為什么人不能見其過、不能內自訟，不外乎這三個原因，分析得很好。知道這個原因之后，我們奮然改過。

　　蕅益大師批注當中說到：「千古同慨。蓋自訟，正是圣賢心學真血脈。」夫子的這個慨嘆，「已矣乎」，這是個慨嘆。夫子慨嘆的是，從沒有見過能夠自見其過而能自責改過之人，這是千古同樣的感慨。圣賢如此感嘆，蕅益大師把它說出來了，千古圣賢都是如此。能成圣人的，就是因為他能自訟。真正能夠自責、能夠改過，他就能成圣人了。不能改過的，就不能成圣人，那就變成凡夫，這也是千古的感嘆。我們今天有幸遇到了圣賢教誨，能不能夠奮然成為堯舜一樣的圣人?孟子發出感慨，「舜何人也，予何人也。」圣賢像舜王一樣的，他是什么人?我是什么人?真有志成圣人的，一定能成就，那就是自訟，這是圣賢心學真血脈，圣賢的秘訣就在于此。每個人天生肯定會有不圓滿的地方，加上后天養成不良的習氣，這是難免的，所謂「人非圣賢，孰能無過?過而能改，善莫大焉」。你能夠不斷改過，過改完了，這就成為圣賢了。

　　春秋時代的蘧伯玉，二十歲開始就改過，看自己十九年所做的過失，也改了。二十一歲的時候，看自己二十歲時候的過失，很多還沒有改，歷歷改之，年復一年。到了五十歲，回頭看四十九年的過失，還覺得沒有改盡。古人改過之學這么認真，這就是圣賢心學，沒有什么離奇。你肯去做，你就一日一日向圣賢邁進。如果甘于自是，因循懈怠，那是什么?《了凡四訓》里面的感嘆，說「天下聰明俊秀之人不少」，之所以不能成圣賢，就是因為「因循二字，耽擱一生」，這一生就空過了。

　　《雪公講要》里面引《朱子語類》，朱熹朱夫子的著作，里頭「問程子曰：罪己責躬不可無，然亦不當長留在心胸為悔。今有學者幸知自訟矣，心胸之悔，又若何而能不留耶?曰，改之便無悔。」《朱子語類》里面講到的這個意思非常的好。圣人都是罪己責躬，有事發生了，先自責，絕對不去責人。他罪己，都是自己過失。因為自己德之未修，感未至也，這是圣賢心學。但是這里講到，也不能夠長留在心胸為悔。真有過錯，不能夠老是放在心里面自責。放在心里面自責，老是陷在這樣的一個自責的心態當中，也不對，這心胸是苦悶的。這就不是學而時習之不亦悅乎，這變成不亦苦乎了。所以自訟不是老在那里想自己犯了什么過，你老想著，實際上還在重復著這個過失，這不叫懺悔。懺悔叫后不再造，不貳過。以前犯了一次，以后不再犯。那你老想著它，那是什么?過去身造作了一次，現在再想一遍，意上再想一遍、再造一次，這不僅是貳過，每想一次又每犯一次，二過、三過、四過，無數次的想，就無數次的犯，這個不叫懺悔。

　　「今有學者幸知自訟矣，心胸之悔，又若何能不留耶?」那我們怎么能夠不留悔，心里面坦蕩蕩，不再常常陷于那種自責、羞愧的狀態。這個問題問得好，我們看怎么回復的。「曰，改之便無悔。」你能改了，那心里就不犯這個過失，你就無悔了，這叫真懺悔。所以過貴在能改，能夠改過，「過而能改，善莫大焉」，這是最大的善，沒有比這個善更大的。

　　雪公有一段評議，說「自訟其過，改之則無悔，心歸于凈，此意甚好。」我們能夠改過，心就恢復清凈了，不再裝那些骯臟的東西了。即使過去造再大的惡，現在明白了，懺悔了，知錯了，承認了，以后再也不造，改了。改了就是好人，浪子回頭金不換，誰沒有過失?都會有過失，都是因為過去胡涂，沒有受過圣賢教育，會犯這個過失。現在明白了，改了，心就清凈。

　　【評析】

　　古往今來，人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點，卻看不到自己的錯誤。即使有人明知自己有錯，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認錯誤，更談不上從內心去責備自己了。甚至有的人，自己犯了錯誤，不去認真檢查自己，反而把責任推到別人頭上，這是一種十足的偽君子。孔子說他沒有見過有自知之明、有錯即改的人。其實，在現實社會生活當中，我們見到的偽君子這種人還少嗎?