冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”

關鍵詞：論語,雍也第六

　　冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子說：“能力不夠是到半路才停下來，現在你是自己給自己劃了界限不想前進。”

　　冉求這個境界跟顏回正好是一個鮮明對比，人家顏回入境界了，夫子贊嘆，「賢哉回也」。冉求這里他不好學，不肯入境界，夫子在這里批評他。這個『今女畫』，「女」，就是通那個三點水、一個女字的那個「汝」，就是你的意思。「畫」是什么?「從孔注」，用孔安國的批注講，止的意思，就是今汝止。你止在這個境界上了，你不提升了。畫就是畫而不進，畫地為牢，你不肯再上進了。我們來看雪公的批注說，「求也藝，孔子引之向道，冉求辭以力不足。孔子曰：譬如行路，中道而廢，可謂力不足。今汝自止，為藝術所纏而已。」冉求，他是技藝方面很行的，很會做事。夫子講的，「志于道，據于德，依于仁，游于藝。」道德仁藝，這個藝是技藝的藝。技藝是幫助我們存養仁心，修養道德，最后實現道，就是見性。冉求他的技藝只是止在技藝上，他沒有去提升，所以「孔子引之向道」。

　　孔子真的是一位好老師，對每一個學生，不同程度的，他用不同的方法。你是在低級，他就慢慢提升你。你一年級，他提升你到二年級;你是二年級，他提升你到三年級。像顏回已經到了碩士班，這一提升就到博士班。冉求這里境界比較低，人家顏子已經證道了。道、德、仁、藝，我們用四個階層來講，人家顏回已經從德到了道上面，得道了。冉求還在藝上打轉轉，所以孔子要提升他。但是冉求他推辭，他說，『非不說子之道，力不足也。』不是我不喜歡，這個「說」(音月)，不是說，是通假字，「說」是通那個喜悅的悅。不是我不喜歡夫子之道，是我力不足，這是一個借口，托辭，就是實際上他不想再修了。所以「冉求辭以力不足」，他推辭了，他不愿意再上進，說我能力不行，我慧根比較淺，跟顏回比起來不行，差得很遠，我功夫不能得力。

　　結果孔子說，『力不足者，中道而廢』，就是譬如行路，像你走路，你走得很累很累了，你力不足的時候，你是走到一半、中道的時候，你就只好停止，停下來休息，這「中道而廢」。是你真正走，走在路上了，走到最后走不動了你才停止，不是說你現在根本都不想走。「今女畫」，那就不是力不足，是你不想走。所以「行路中道而廢，可謂力不足」，這是力不足。「今汝自止」，你現在是自己停止了，「為藝術所纏而已」，那是被你所學的藝術所纏，這個藝術不是我們現在意義上講的那個音樂、美術那些藝術。它是，藝是技藝，術是一種能力。冉求這方面很強，擅長于政事，你讓他領兵打仗，他能給你打個好勝仗。但是你要他去修道，他就覺得力不足了，夫子給他也是一個點評。

　　「冉求非不好學，觀其才藝可知」，冉求他也不能說不好學，只是好學用在才藝上，他沒有像顏回那樣用在道上面進取。「蓋偏重于藝，缺于求道之心」，這是李炳老給我們點出來冉求的毛病，他偏重于技藝上的學習，缺乏了求道之心。「是以孔子勉其上進」，所以孔子在這里勸勉他，不是在這里批評他而已，其實就是勸勉他，讓他上進、讓他求道。夫子講「志于道」，我們的志向應該在道上，而不是只在技藝上。

　　那我們學習傳統文化，孔子的這個教誨也適用。有的人學傳統文化，他還是偏重技藝，譬如說他讀四書、讀五經、讀十三經，批注他也讀得很多，好像是個大通家，學術上很有才華、很有建樹。他能寫書，寫了一本又一本，著作等身。他能當教授，當知名的學者。這些都屬于技藝上，能不能從技藝里頭入道?當然也是可以，但是我們要真正有心去求道，夫子講「志于道」。我們學傳統文化，不是只為增長知識學問，能夠寫書立傳，不是為這個。顏回沒見他寫書，沒見他留下什么著作，但是人家真得道了，所以夫子對他極其稱贊。《論語》相傳可能是出于子夏、子游之筆的很多，子夏、子游是以文學著稱，文筆很好，但是夫子對子游、子夏贊嘆的沒有顏回贊嘆的多。冉求通技藝，如一般學六藝，禮、樂、書、數、射、御，這是六種技能，冉求都很行。但是不見孔子對冉求有什么贊嘆，證明圣人著眼在于道。

　　我們求學，對于道一定要建立志向。我為什么要來學習傳統文化?因為我也想得道，回歸我本性本善，要有這個志向。就像禪宗六祖惠能大師，他去拜見五祖。當時惠能只有二十四歲，年輕人，沒有文化，大字不認識一個，砍柴為生，他很孝順，養活他母親。后來砍柴，擔柴路過一個讀書人窗下，聽到讀書人在念《金剛經》，念到「應無所住而生其心」，他豁然有悟。但還沒有徹悟，他就已經覺得很生智慧了，就請問這個讀書人「剛才你念的什么經?這經從哪得的?讀書人告訴他，從五祖那里得到的。說我也想去五祖那里求法，好不好?「可以。」于是大家湊錢幫助他護理母親，使惠能沒有后顧之憂，送惠能上路去黃梅求法。不遠千里而來，見了五祖，五祖問他，你來這做什么?惠能大師講我是來求作佛的。你看看人家的這個志氣!不是為別的，是為來作佛的，這叫志于道。

　　當時拜在孔子門下的弟子很多，有多少人能志于道?有的可能是像冉求一樣，他志于藝而已，他是來學藝的，學一點本事，將來能做個官，也可以。古代學儒能夠考取功名，現在學了傳統文化，你能增加點修養，跟人家相處的時候，人家看你也挺有文化的。你要為這個來學，差矣!不是學這個來做為你消遣的，也不是讓人評點你很有文化、你很有修養，你是有點像個君子的樣。不是，這些我們都不放在心上，重要的是我們志于道。所以惠能大師他一見到五祖就說我是來作佛的，這是志于道。

　　五祖看到這個南方來的人，六祖的家鄉跟我是同鄉人，廣東的。一看，你這個獦獠，因為過去南方在唐朝時代是南蠻之地，所以五祖是故意考他，說你這個獦獠，這是罵他，就是貶低他，你這南蠻子，你獦獠也想來做佛?結果六祖說，「人分南北，佛性何分南北?」你看看，人家這個腳跟多穩!五祖這個考驗他過關了。為什么我們要志于道?因為人人都有本性，本性本善，不論你是南方人是北方人，人分南北，這個本性本善沒有分別。所以既然如此，孔子能成圣人，我們為什么不能成圣人?孟子講得好，「舜何人也?予何人也?」帝舜是大圣，他是什么人?我又是什么人?「有為者，亦若是」，我也要像他一樣。孟子講得好，「人皆可以為堯舜」，誰都能做圣人，問題是你肯不肯去修，有沒有這個志向。《弟子規》到最后講，「圣與賢，可馴致」，「勿自暴，勿自棄」，你不能自暴自棄。冉求是有自暴自棄，他覺得力不足，那是自暴自棄。只要鍥而不舍，肯定能達到目標，「圣與賢，可馴致」。馴，它是馬字邊、一個川，那是馴服的馴。馴服是什么?把自己的毛病習氣改掉，就像馴馬，馴野馬，把這個野馬馴成良馬，那得把自己毛病習氣改掉，讓自己馴服，管得住自己這些習氣，不讓它現行，那你就可以致，致圣賢了。

　　【評析】

　　從本章里孔子與冉求師生二人的對話來看，冉求對于學習孔子所講授的理論產生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學習過程中感到非常吃力。但孔子認為，冉求并非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪，所以對他提出批評。

　　說：音yuè，同悅。

　　畫：劃定界限，停止前進。