子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),雍也第六

　　孔子說(shuō)：“觚不像個(gè)觚了，這也算是觚嗎?這也算是觚嗎?”

　　這一章很短，這個(gè)意思如果是不開(kāi)解，我們好像聽(tīng)不懂夫子到底講什么。我們來(lái)先看《朱子集注》當(dāng)中，他說(shuō)到，「觚哉觚哉，言不得為觚也」。這個(gè)「觚」是一種酒器，能夠盛兩升酒，這是叫觚。如果是盛三升酒就不叫觚了，叫觶，角字邊一個(gè)單字，觶。如果盛四升酒，就叫角。所以觚必定是限盛兩升酒，如果不是兩升酒就不叫觚。所以『觚哉觚哉』，這個(gè)意思就是，這哪里是觚?這不叫觚，那肯定這不是兩升酒。我們來(lái)看底下《朱子集注》當(dāng)中說(shuō)，「程子曰」，這引用宋朝大儒程頤的話，「觚而失其形制，則非觚也」。就是如果說(shuō)盛酒的酒器失掉了它的形狀、它容量的限度，就不叫觚了。所以『觚不觚』就是我們說(shuō)，這是觚，但是它沒(méi)有那個(gè)觚的形制，不符合盛兩升酒這個(gè)要求，這種器就不能叫做觚。所以說(shuō)「觚哉觚哉」，這就不叫觚了，是這個(gè)意思。孔子說(shuō)這話，當(dāng)然是有寓意的，什么寓意?底下程子給我們開(kāi)解出來(lái)了，「舉一器，而天下之物莫不皆然」。

　　我們想孔子教學(xué)非常活潑，你看他在跟大家吃飯的時(shí)候，舉起這個(gè)酒器，這是個(gè)觚，他就說(shuō)了一句，「觚不觚，觚哉，觚哉」，隨便舉出一器，把一個(gè)道理說(shuō)出來(lái)了。那我們跟著夫子學(xué)習(xí)，不能夠光聽(tīng)他講這個(gè)事，要從這個(gè)事里頭悟那個(gè)理。夫子到底講這個(gè)事情是什么意思?他舉出這么一個(gè)酒器，來(lái)比喻天下物都是如此。那什么是觚?譬如說(shuō)，這底下講，「故君而失其君之道，則為不君;臣而失其臣之職，則為虛位」。程子給我們舉出君、臣這兩個(gè)例子，套夫子這個(gè)話，「觚不觚，觚哉，觚哉?」，那么我們也可以說(shuō)，「君不君，君哉，君哉?」，大家明白了吧?君就是做領(lǐng)導(dǎo)的，如果做領(lǐng)導(dǎo)的失去了當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)之道，這就不能叫領(lǐng)導(dǎo)了。正如那個(gè)酒器、那個(gè)觚，失去了其形制，它已經(jīng)不再盛兩升酒了，可能多了、可能少了，都不叫觚。對(duì)臣也是這樣，「臣不臣，臣哉，臣哉?」。如果這做下屬的失職了，沒(méi)有盡到他做下屬的本分，這個(gè)位就稱(chēng)為虛位，就不能稱(chēng)為臣了。春秋時(shí)期確實(shí)也是君不君，臣不臣;父不父，子不子，五倫都完全被扭曲了。當(dāng)父親的不像個(gè)父親，當(dāng)兒子的不像個(gè)兒子;當(dāng)君不像君，當(dāng)臣不像臣，這叫亂世。夫子是用藉酒器來(lái)發(fā)表他的感嘆。為什么有這樣的一個(gè)局面，君不君、臣不臣，父不父，子不子。

　　底下《集注》當(dāng)中引「范氏曰：人而不仁則非人，國(guó)而不治則不國(guó)矣」。人是在五倫之內(nèi)的，人無(wú)倫外之人。假如他不仁，他就不會(huì)守著五倫的關(guān)系，不會(huì)在五倫當(dāng)中盡十義，這種人表面上看是人，但不是人了。所以還是可以套用夫子的話，「人而不仁，人哉，人哉?」，不是人了。那國(guó)也是，國(guó)而不治則不是國(guó)了，「國(guó)哉，國(guó)哉」，反問(wèn)，這哪是國(guó)?社會(huì)亂了。要怎么樣才能夠國(guó)治?治是安定和諧，那必須是身修、家齊，這個(gè)唯有靠倫理道德的教育、因果的教育，才能夠使人心歸仁，那才能夠達(dá)到修身的效果，才能夠齊家，才能治國(guó)，進(jìn)而平天下。所以你看看，夫子就借著一個(gè)酒器，說(shuō)出甚深的道理來(lái)。我們?cè)谑ベt人旁邊，要不打起十二分精神，那又喪失了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。就以為，是不是孔子在那里喝多了，說(shuō)出這些話，好像都不知什么意思。不曉得夫子講話全是教育，真叫循循善誘。

　　我們來(lái)看，這段話蕅益大師沒(méi)有批注，江謙先生有一個(gè)補(bǔ)注，「因緣和合，假名為觚」。江謙先生通儒也通佛，從他的批注當(dāng)中就可見(jiàn)得他的功力。佛法道理甚深，其實(shí)佛是一句梵文，全名叫佛陀耶，翻譯成中文叫覺(jué)者，覺(jué)悟的人。也就是他在任何時(shí)候、任何處所都覺(jué)悟，覺(jué)而不迷，這個(gè)人就稱(chēng)為佛。覺(jué)悟，隨時(shí)隨地都能覺(jué)悟，夫子在這里隨拈一物來(lái)教化我們，我們要覺(jué)悟。從他所講的話當(dāng)中契入真實(shí)，這叫覺(jué)悟。真實(shí)是什么?萬(wàn)物都是因緣和合，這是一個(gè)實(shí)相，什么東西都是因緣和合。你譬如說(shuō)我這個(gè)身體，這是個(gè)因緣和合體，它是由血肉、骨骼，各種器官、內(nèi)臟組合成的。這些器官又是由細(xì)胞組成的。細(xì)胞又是分子原子組成的。你看全都是各種因緣條件組合而成的這么一個(gè)人體。實(shí)際上每一樣?xùn)|西都是如此。你說(shuō)這個(gè)書(shū)桌，書(shū)桌木頭做的，把這些木頭釘起來(lái)組合而成。既然是因緣和合之體，它就是一個(gè)假名。你說(shuō)桌子，那是木板釘起來(lái)組合而成的，假如把它拆開(kāi)了，木板不能叫桌子。一定要把這些木板釘起來(lái)了才成為一個(gè)桌子，它是因緣和合。所以那個(gè)桌子是假名，不是真的，哪里真有個(gè)桌子?桌子是因緣條件組合而已。人體也是，哪里有真的一個(gè)鍾茂森在這?這是一個(gè)各種器官、細(xì)胞組合而成的因緣假合體，你們就把它稱(chēng)為鍾茂森了，這是個(gè)假名，不是真的。

　　所以宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是假名，你去分析物質(zhì)全都是什么?分析到最后原子組成的。原子里面有原子核，外面有電子。原子核里面有中子、質(zhì)子，中子、質(zhì)子現(xiàn)在說(shuō)由夸克組成。夸克是最小的微粒了，這些都是因緣、條件。再分析下去，現(xiàn)在太空物理學(xué)，量子力學(xué)發(fā)展得確實(shí)是很有高度了，他們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)夸克和電子是最小的基本微粒。這里頭還有東西，物質(zhì)上已經(jīng)不可分了，里頭還有，這種是什么結(jié)構(gòu)?他們發(fā)現(xiàn)是一種振動(dòng)，這個(gè)振動(dòng)已經(jīng)不是物質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)最小的就是夸克、電子，再往下它只是振動(dòng)。所以，由振動(dòng)組成夸克、組成電子，進(jìn)而組成原子、組成分子，組成這些我們所見(jiàn)到的一切物質(zhì)。大至星系星云，小至基本粒子，原來(lái)它的基本構(gòu)成單位是振動(dòng)，它是非物質(zhì)，振動(dòng)。整個(gè)宇宙原來(lái)就是個(gè)動(dòng)相。科學(xué)家們把這種動(dòng)稱(chēng)為弦振動(dòng)，像琴弦一樣，你撥動(dòng)吉他的琴弦，它不是產(chǎn)生了音符嗎?這音符是怎么來(lái)的?振動(dòng)來(lái)的。不同的振動(dòng)方式就有不同的音符產(chǎn)生，這些音符組成一個(gè)旋律，組成一首曲子。我們這個(gè)宇宙就好比一個(gè)大型的、巨型的交響樂(lè)的旋律，由無(wú)量無(wú)邊的這些小音符組成。這些音符就是振動(dòng)。振動(dòng)產(chǎn)生音符，就好比現(xiàn)實(shí)中振動(dòng)產(chǎn)生了基本粒子。一個(gè)基本粒子就是一個(gè)音符，進(jìn)而組成旋律，這個(gè)是科學(xué)家給我們揭示的真相。

　　儒(孔子)在這方面講得不多，佛法講得深入。但是我們要真有悟性，也能夠通過(guò)學(xué)儒悟入。你看看，孔子拿出一個(gè)酒器叫觚，他說(shuō)這個(gè)觚不是觚，是觚嗎?是觚嗎?問(wèn)你。你聽(tīng)懂了沒(méi)有?你果然有智慧，你一下悟入了：這個(gè)觚是個(gè)假名，因緣和合假名為觚。你去看這個(gè)觚，它是由各種原子組成的，原子再分就是夸克、振動(dòng)。它只有動(dòng)相，根本不是個(gè)物質(zhì)。所以底下講，「色即是空，故曰不觚」。色是物質(zhì)，空就是沒(méi)有物質(zhì)。色跟空是相對(duì)的，但是為什么說(shuō)色即是空?剛才我跟你分析的你就明白了，空就是一種動(dòng)相，它不是物質(zhì)，科學(xué)家講的弦振動(dòng)。弦振動(dòng)組成了基本微粒，基本微粒進(jìn)而組成了物質(zhì)。物質(zhì)是色，所以色不就是空嗎?當(dāng)下就是空，它由空組成的。你想想是不是這個(gè)道理?

　　所以「故曰不觚」，這個(gè)觚就是不觚，不就是色即是空嗎?那空即是色?振動(dòng)組成物質(zhì)，振動(dòng)是空，沒(méi)有物質(zhì)是空，但是空不是不存在，存在，它組成了物質(zhì)。所以這個(gè)話倒過(guò)來(lái)也講得通，不觚，觚，觚是色，不觚是空。觚不觚就是色即是空，不觚觚就是空即是色。「色不異空，空不異色」，這是《般若心經(jīng)》里面告訴我們的核心思想。這個(gè)完全跟現(xiàn)代物理學(xué)所發(fā)現(xiàn)的相同。「空假雙照，不即世諦，不離世諦，是為中觀，故曰觚哉觚哉。」你知道它是空，物質(zhì)都是空的，但是你又看到它有物質(zhì)，那個(gè)物質(zhì)是個(gè)假相、假名。但是，雖然說(shuō)假，它真有。你真的看到我鍾茂森站在這，這真有一個(gè)人叫鍾茂森。雖然他是假名，他是個(gè)假相，他是由振動(dòng)組成的，由弦振動(dòng)組成的，但是你看到了。看到了是假相，可是你了知這是假相，它的本體即空，那么叫「空假雙照」。看到這個(gè)物體同時(shí)你知道它是空，又看到它的假，這個(gè)相是假的，體是空的。空又不異假，假也不異空。說(shuō)空就「不即世諦」，不即就是我們離開(kāi)了。世諦，諦是講理，世諦就是世間人所能認(rèn)同的理。

　　那我們一般人看到一個(gè)人，真有，鍾茂森我明明看到了，看得見(jiàn)摸得著的，這叫世諦。一般人，凡夫，迷在假相中，這叫世諦。你能夠從假相中觀空，知道它當(dāng)體即空，那就「不即世諦」，可是又「不離世諦」。不離世諦，沒(méi)有離開(kāi)這個(gè)假相。空不是說(shuō)相以外再找什么空，沒(méi)有，就在相當(dāng)下，你知道它是空。這空和假不可分的。空是從體上講，假是從相上講，所以不即不離，空假雙照，這叫中觀。中觀是用中，也就是說(shuō)你知道它當(dāng)體即空，就不執(zhí)著了。你對(duì)這個(gè)身體不執(zhí)著了，知道是假的。對(duì)身體都不執(zhí)著，何況身外物?身外物更不執(zhí)著了。當(dāng)體即空，了不可得，真是《般若經(jīng)》里面講到的核心就是，「無(wú)所有，畢竟空，不可得」，這是空觀。但是它有這個(gè)假相，你可以去受用它。這個(gè)身體可以拿來(lái)去服務(wù)大眾，幫助那些需要幫助的人，這是用中。知道它是假，但是你要用它。你不能夠知道假，我不要了，那你就落到空上。偏空、執(zhí)著空，你得不到受用，你還是煩惱。偏于假也不對(duì)，被假相所迷，你去執(zhí)著它了，為著這個(gè)身體去造很多業(yè)，這也不對(duì)。我又不執(zhí)著它，但是又用它，這叫中觀。

　　空、假、中這叫三觀。三而一，一而三，不是三個(gè)分開(kāi)的，是同時(shí)。這就是「觚哉觚哉」里面蘊(yùn)含的深意。你看觚是假相，不觚是空觀，觚哉觚哉是用中，你看這一句話含有天臺(tái)所謂的一心三觀，空假中三觀。「空假中一心三觀，三世諸佛之心印，又堯舜惟精惟一允執(zhí)厥中之心傳也。」這是大圣、圣人。出世間是諸佛，大圣，世間以堯舜做代表，圣人都有這個(gè)空假中的妙觀妙用。堯舜在《尚書(shū)》里面講到的，「惟精惟一，允執(zhí)厥中」。惟精是講假觀，惟一是空觀。老子所謂的「抱元守一」，這個(gè)一就是空。守住這個(gè)空，就是時(shí)刻遇到任何的相，你都能夠了知一切法空，這叫惟一。可是「允執(zhí)厥中」這是用中，你看這也含有了空假中三觀。

　　「《心經(jīng)》，《金剛經(jīng)》，一切大乘經(jīng)，乃至禪家千七百則公案，皆可以此求之。」可以說(shuō)，空假中三觀通一切大乘。「心經(jīng)」是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，大乘佛法般若部的核心，這個(gè)心是核心的意思。《心經(jīng)》，二百六十字道出般若部的核心。《金剛經(jīng)》是般若部的一卷，都是這個(gè)核心思想的闡發(fā)。「一切大乘經(jīng)」，古時(shí)候讀書(shū)人都看大乘經(jīng)，《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》尤其是必讀的。古人是通儒、通佛、通道，三家圓融，所以對(duì)理，解得就透徹。如果不藉助佛法的理，我們對(duì)于儒家理解總是在表層，哪能那么深入?孔子這一句，你說(shuō)如果不藉助佛法，我們哪能夠這樣深入到心源?所以藉助大乘佛法，真的幫助我們對(duì)儒解得更徹底、更究竟。「禪家千七百則公案」，公案就是我們現(xiàn)在講的故事，一千七百條故事。這些故事都是真的，一般都是講祖師大德開(kāi)悟的因緣。都是「以此求之」，都不離空假中一心三觀，即空、即假、即中。

　　「金剛經(jīng)云：如來(lái)說(shuō)第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。忍辱波羅密，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。即假即空即中也。」這引一個(gè)例子，《金剛經(jīng)》這種話很多，過(guò)去毛澤東跟趙樸老還特別討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)《金剛經(jīng)》好像這種話像一個(gè)公式一樣，如來(lái)說(shuō)什么，即非什么，是名什么。確實(shí)這個(gè)公式可以套用到一切物上，一切的理都通。這里舉出第一波羅蜜。「波羅蜜」是梵文，翻譯成中文的意思就是度彼岸。就好像船筏要過(guò)河，你要乘船渡彼岸，這是一個(gè)運(yùn)輸工具。一般講菩薩有六度，六種工具幫助我們度彼岸。六波羅蜜，所謂布施，布施是第一條，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精進(jìn)，第五是禪定，第六是般若。般若意思是智慧，這個(gè)智慧不是世間人講的聰明那個(gè)智慧，這個(gè)智慧是能觀察宇宙人生真相，空假中三觀的智慧，這叫般若。說(shuō)這些，「第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜」，這第一波羅蜜是指它不是真的有一個(gè)什么第一波羅蜜，是個(gè)假名，這是斷我們的法執(zhí)。忍辱波羅蜜也是這樣，「如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密」，他只是說(shuō)一個(gè)假名，用這個(gè)假名來(lái)斷你的法執(zhí)。我們一般眾生不能忍辱，所以如來(lái)教我們?nèi)倘瑁萌倘瓒任覀兊牟_恚心，就是忍辱波羅蜜。但是你不能執(zhí)著，真有個(gè)忍辱波羅蜜，那就錯(cuò)了，你就執(zhí)法了。

　　所以《金剛經(jīng)》里面如來(lái)立一個(gè)相，立刻破掉這個(gè)相，立一個(gè)法又破這個(gè)法，就怕你執(zhí)著。你執(zhí)著了，你就見(jiàn)不到性了。所以，教你忍辱，立刻教你破掉忍辱的這個(gè)相，破法執(zhí)。但是你要用它，破了，你不用，那也不行。所以「即假即空即中」，這個(gè)法當(dāng)體是空，它有這個(gè)相是假，但是用起來(lái)你要用中。用中，不偏空也不偏假，那你就得到受用了。懂得這個(gè)道理，那我們就能得大自在。所以《心經(jīng)》一開(kāi)始就說(shuō)「觀自在菩薩」，觀自在菩薩就是觀世音菩薩，他得自在了，得什么自在?他觀，一心三觀就自在。凡夫落到假那邊，他沒(méi)有觀空，被假相所迷，在相上迷惑顛倒，冤枉受苦，徒生煩惱，這是不自在。小乘阿羅漢證得了空，可是偏在空里頭，既然一切相是假的，他也不出來(lái)度眾生了，也不受用了，反正出了三界六道，就不再回來(lái)了，偏在空，他也沒(méi)有用中。偏空還是煩惱，還是不自在。大乘菩薩他就一心三觀，既不被假相所迷，這是空觀;又不偏于這個(gè)空里頭，他發(fā)大愿，入世度眾生，他不偏空，他有假觀;他用中，度眾生就是用中，所以他自在。

　　底下我們來(lái)看江謙有一段對(duì)《朱子集注》的評(píng)議，「程子謂觚不觚，謂如君不君，臣不臣。范氏謂如人不仁，國(guó)不國(guó)。此但就世變感慨言之也，亦通。」程子當(dāng)然沒(méi)有佛法的高度，只是就世上的亂象做一個(gè)評(píng)議。這個(gè)是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，孔子說(shuō)這個(gè)話，你說(shuō)他有沒(méi)有什么意思?他沒(méi)有意思，圣人不會(huì)有意思，說(shuō)出來(lái)，你能領(lǐng)悟多少是你自己境界上能領(lǐng)悟多少。就像佛講經(jīng)說(shuō)法，《金剛經(jīng)》上講的「如來(lái)有所說(shuō)法耶?」如來(lái)無(wú)有法可說(shuō)，他沒(méi)有說(shuō)法。那他說(shuō)了那么多法，怎么說(shuō)沒(méi)有說(shuō)法?他無(wú)心，真是言者無(wú)心，聽(tīng)者有意。孔子舉了一個(gè)觚這個(gè)酒器說(shuō)「觚不觚，觚哉觚哉」，程子理解君不君臣不臣的意思，也行，這是你的境界，你是入在世間的境界，你是世諦。江謙他是佛法的高度，出世諦，他理解也行。所以，一句話有無(wú)量義。這句話，你自己有這個(gè)意思，你理解也行，那就看誰(shuí)的見(jiàn)地高。

　　但是我們要學(xué)孔子，學(xué)孔子什么?最后要無(wú)心。你能夠無(wú)心了，對(duì)于境界現(xiàn)前你就能夠用中。你看《論語(yǔ)》里面我們看到很多，孔子的弟子來(lái)問(wèn)各種問(wèn)題，夫子有沒(méi)有說(shuō)做一個(gè)準(zhǔn)備，我回去備備課再回答你的問(wèn)題?沒(méi)有。當(dāng)下就提起這個(gè)智慧，就回答你問(wèn)題了。原來(lái)他沒(méi)有東西，心是空的，你一來(lái)問(wèn)，就像叩鐘一樣，一叩它就響了，這響就是對(duì)你的回答。所謂「大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴」，它自己有沒(méi)有說(shuō)要響?沒(méi)有要響。它自己如果要響的話，你叩它，它響的就不是那個(gè)味道了。他自己沒(méi)有一個(gè)，我們現(xiàn)在講的成見(jiàn)在心里，所以人家來(lái)問(wèn)就好像叩鐘，立刻就有相應(yīng)的回答。鐘為什么能響?你看看寺院里面的大鐘，它的心是空的，叩才能響。如果那個(gè)心是實(shí)在的，你拿鑄鐵把它鑄上，滿滿的、實(shí)實(shí)的，那你叩就不響了，空才響。這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。

　　【評(píng)析】

　　孔子的思想中，周禮是根本不可更動(dòng)的，從井田到刑罰;從音樂(lè)到酒具，周禮規(guī)定的一切都是盡善盡美的，甚至是神圣不可侵犯的。在這里，孔子概嘆當(dāng)今事物名不符實(shí)，主張“正名”。尤其是孔子所講，現(xiàn)今社會(huì)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的這種狀況，是不能讓人容忍的。

　　觚：音gū，古代盛酒的器具，上圓下方，有棱，容量約有二升。后來(lái)觚被改變了，所以孔子認(rèn)為觚不像觚。