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傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

養(yǎng)育華夏兒女

宰我問(wèn)曰:“仁者雖告之曰井有仁焉,其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”

作者:佚名 全集:論語(yǔ)名句 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò) [挑錯(cuò)/完善]

  宰我問(wèn)曰:“仁者雖告之曰井有仁焉,其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”

關(guān)鍵詞:論語(yǔ),雍也第六

解釋翻譯
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  宰我問(wèn)道:“對(duì)于有仁德的人,別人告訴他井里掉下去一位仁人啦,他會(huì)跟著下去嗎?”孔子說(shuō):“為什么要這樣做呢?君子可以到井邊去救,卻不可以陷入井中;君子可能被欺騙,但不可能被迷惑。”

  在《集注》里面,朱子跟我們講,為我們說(shuō)明這章它的背景,是「宰我信道不篤,而憂為仁之陷害,故有此問(wèn)」。宰我是孔子的弟子,這個(gè)人擅言語(yǔ),但是他的德不如顏回,對(duì)于道的那種追求就差得很遠(yuǎn)。所以在《論語(yǔ)》當(dāng)中,孔子好像至少兩次批評(píng)宰我。宰我在這里問(wèn),為什么會(huì)有這個(gè)問(wèn)?朱子跟我們講,他是「信道不篤」,篤是他的誠(chéng)敬心不夠,不篤,沒(méi)有足夠的誠(chéng)敬心,信得不深,所以行得不力。所謂是「信為道元功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根」。如果一個(gè)人對(duì)于道沒(méi)有信心,他很難成就。信心是他的推動(dòng)力,它能長(zhǎng)養(yǎng)功德、長(zhǎng)養(yǎng)善根。宰我對(duì)于仁沒(méi)有足夠的信心,他會(huì)憂慮:假如我一味的去行仁,做仁德之事,我遭陷害怎么辦?他有這個(gè)顧慮,所以會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。

  他這里問(wèn)說(shuō),『仁者雖告之曰,井有仁焉,其從之也』。這個(gè)「仁者」就是一個(gè)愛(ài)好行仁的人。說(shuō)如果有這么一個(gè)仁者,雖然有人告訴他,「雖告知曰」就是有人告訴他,「井有仁焉,其從之也」,這個(gè)井里頭,一個(gè)水井里頭有仁。這個(gè)「仁」有兩種說(shuō)法,一個(gè)就是本字,說(shuō)這個(gè)仁如果在水井里,你這仁者會(huì)不會(huì)入井去求仁?這個(gè)問(wèn),當(dāng)然是個(gè)比喻。另外一種說(shuō)法,仁當(dāng)作人字講,人民的人,井里有個(gè)人,有人掉進(jìn)井里了,仁者會(huì)不會(huì)「從之」?從之,就是到那個(gè)井里頭去救他。當(dāng)然這是有人實(shí)際上是騙這個(gè)仁者,說(shuō)井里有個(gè)人掉下去了,你趕快跳下去救人。那這個(gè)仁者會(huì)不會(huì)也跟著跳進(jìn)井里?會(huì)受騙嗎?宰我之所以問(wèn)這個(gè)話,很顯然他擔(dān)心行仁可能會(huì)遭人欺騙、遭人陷害,這是信道不篤的表現(xiàn)。如果真正是顏回這樣的人,他就不會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題了,不存在這種問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是什么?他心里有疑慮。有疑慮,就要把它破除,因?yàn)橐墒亲钇茐纳聘模獢嘁缮牛拍軌蛉チπ小K晕覀優(yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)這些哲理?這斷疑。如果疑根沒(méi)斷,往往是什么?遇到境界來(lái)了,可能我們就會(huì)迷惑,我們就會(huì)無(wú)所適從。那我們想要行仁,當(dāng)然就不得力了,所以每天的學(xué)習(xí)很重要。

  我們來(lái)看孔子怎么答復(fù)他。說(shuō)不定這種問(wèn)題,我們會(huì)有。譬如說(shuō)我一味幫助人,遭人陷害怎么辦?宰我問(wèn)的問(wèn)題都代表我們問(wèn)。走在路上,如果是見(jiàn)歹徒行兇,我是挺身而出,但是實(shí)際上那個(gè)行兇是演出來(lái)的一場(chǎng)假相,后來(lái)我受騙了,可能我的包就這樣被丟了,我為了去救人,結(jié)果回頭一看包丟了。這都是像宰我一樣,設(shè)計(jì)出一場(chǎng)場(chǎng)景,那這個(gè)時(shí)候,仁者「其從之也」,我們要不要上前?尤其是現(xiàn)代社會(huì),各種形式的欺騙都很多,怎么樣在現(xiàn)代社會(huì)行仁?夫子答曰,『何為其然也。君子可逝也,不可陷也。可欺也,不可罔也』。這個(gè)「逝」根據(jù)《集注》的解釋,「謂使之往救」,「君子可逝」的逝是使之往救。「君子可逝也」,就像剛才宰我講的,有個(gè)人掉到井里了,朱子是這么解釋,他說(shuō)有人掉到井里,那么君子這時(shí)候會(huì)不會(huì)救?肯定去,往就是去,至少到井邊,聽(tīng)這個(gè)人這么一講,他會(huì)相信這個(gè)人,就去往救,去救人。但是「不可陷也」,這個(gè)「陷,謂陷之于井」,為什么?因?yàn)榫优艿骄呉豢矗@底下沒(méi)人,他也就不會(huì)掉到井里去了。真的有人,他可能會(huì)下井里去救人,但是他會(huì)看到是上當(dāng)受騙,他也就不會(huì)陷到井里去了。所以「君子可逝也,不可陷也」,這是夫子就宰我提出來(lái)的這么一個(gè)問(wèn)題來(lái)回答。

  底下講得就更加廣泛一點(diǎn)了,「可欺也,不可罔也」,這個(gè)「欺,謂誑之以理之所有」。你可以欺一個(gè)君子,欺是欺騙,誑也是欺騙,用這樁事情去欺騙一個(gè)君子、一個(gè)仁人,但是「不可罔也」。「罔,謂昧之以理之所無(wú)」,昧就是迷惑,君子可能會(huì)被你欺騙,欺騙是像剛才這個(gè),他會(huì)到井邊去看,但是他不會(huì)這么愚昧,知道你欺騙他了,他還會(huì)迷惑。他不會(huì)迷惑,他會(huì)馬上發(fā)現(xiàn)自己受騙了,就這個(gè)意思。

  底下我們看雪公引馬融的批注說(shuō),「可欺者,可使往也」,這個(gè)跟《朱子集注》講的是一樣,君子你可以讓他去井邊。「不可罔者,不可得誣罔,令自投下也」,就是君子不會(huì)蠢到這個(gè)地步,看到自己受騙了,還會(huì)下去,投到井里去。底下沒(méi)有人可救,他就不會(huì)下井。當(dāng)然這個(gè)比喻很淺顯,我們易懂。孔子的意思主要就是告訴我們,君子在推行仁德之事業(yè)的過(guò)程中可能會(huì)受欺騙,甚至被侮辱,但是他不會(huì)遭受誣罔,不會(huì)因此而改變他所行的仁道。所以夫子的意思其實(shí)在鼓勵(lì)宰我,讓宰我第一放下疑慮。因?yàn)檎嬲娜收咚怯兄腔鄣模闫垓_他只能欺騙于一時(shí),而他立刻就會(huì)能警覺(jué),而且他會(huì)依然保持他行仁的這種勇猛。智仁勇叫三達(dá)德,他有智慧,不會(huì)受誣罔,就是他不會(huì)迷惑。他有勇,他不會(huì)改變他行仁之道。

  我們來(lái)看蕅益大師的批注,「此問(wèn)大似禪機(jī)」,宰我問(wèn)的話非常像禪門(mén)里面的機(jī)鋒話。這機(jī)鋒話是所謂直指心源,不容你思考,讓你言下要大悟,夫子的答復(fù)就是點(diǎn)化宰我。底下我們來(lái)看蕅益大師怎么說(shuō)的,「蓋謂君子既依于仁,設(shè)使仁在井中,亦從而依之乎?夫子直以正理答之,不是口頭三昧可比」。宰我問(wèn),君子既然依于仁、要行仁,如果現(xiàn)在仁在井里頭,按照蕅益大師這個(gè)意思,這個(gè)仁就當(dāng)仁德來(lái)講,現(xiàn)在仁德在井里頭,你是不是為了求仁你也下井里去,「亦從而依之乎」,是不是到井里去依那個(gè)仁?實(shí)際上這個(gè)話本身它已經(jīng)把答案揭示出來(lái)給我們,行仁之人怎么會(huì)那么迂腐?所以「夫子直以正理答之」,告訴他的正理就是「君子可逝也,不可陷也。可欺也,不可罔也」,你可以欺騙他到井邊,但是他到井邊立刻就明白,他就不會(huì)被你陷害。這個(gè)是把這個(gè)道理給他答復(fù)了。這「不是口頭三昧可比」,這不是只弄口頭的那個(gè)機(jī)鋒話,實(shí)際上已經(jīng)把那個(gè)理給揭示出來(lái)了。底下說(shuō),「陳旻昭曰:宰我此問(wèn),深得夫子之心」。陳旻昭是跟蕅益大師同時(shí)代的人,也是位通儒、通佛的學(xué)者,他說(shuō)宰我的這個(gè)問(wèn)題深得夫子之心,為什么?正好把夫子他要闡述的仁的道理能夠發(fā)明出來(lái)。

  「蓋在夫子,設(shè)使見(jiàn)人墜井,決能跳下井中救出。但此非圣人不能,不可傳繼。故夫子直以可繼可傳之道答之」,我們把這段念完,「如大舜方可浚井,以聽(tīng)父母之揜,彼有出路故也。若尋常孝子,小杖則受,大杖則走矣」。這是講到,如果是夫子本人,「設(shè)使見(jiàn)人墜井」,他如果見(jiàn)到人真的掉到井里了,夫子他當(dāng)然有這個(gè)能力跳下井里把人救出來(lái)。為什么夫子他沒(méi)有這么回答?而是在告訴宰我,我們行仁的人不能夠被人陷害,不能被人陷害。言下,你要是到了井里面的時(shí)候,實(shí)際上已經(jīng)被人陷害。可是夫子即使掉到井里面,他也不會(huì)被人陷害,因?yàn)榉蜃邮谴笫ァ?墒且话闳瞬荒芟穹蜃幽菢佑羞@種智慧、有這種能力,所以夫子不這么說(shuō),這是什么意思?「但此非圣人不能」,不是圣人做不到到井里去救人,而是這種做法「不可傳繼」,一般人學(xué)不來(lái),一般人真到井里就遭陷害,這個(gè)意思。

  所以,「故夫子直以可繼可傳之道答之」,這可以被繼承、可以傳下去的方法就是告訴你,你被欺騙可以,但是不要遭陷害,這是一般人能夠受持得到、能夠做得到的。這里舉了例子,大舜,大舜就是這樣,這個(gè)例子可能就是指大舜,他父母騙他到井里。到了井里之后,大舜的父母要把他謀害,就把土往井里埋,想把他給弄死在里頭。那大舜知不知道?他知道,知道父母要謀害他,但是他有沒(méi)有下去?他真的下去了。大舜能夠做到,我們做不到,為什么?我們沒(méi)有大舜的智慧、沒(méi)有他的那種善巧。人家大舜事先就已經(jīng)在井里面挖了通道出去了。歷史上真有這個(gè)典故。所以他父母把他活埋,以為他已經(jīng)死在井里了,又看到他回到家里來(lái)了,大吃一驚。大舜好像什么事都沒(méi)有發(fā)生,不動(dòng)聲色,依舊是孝順父母,這個(gè)我們一般人學(xué)不來(lái)。他是「以聽(tīng)父母之揜」,就是聽(tīng)任父母來(lái)謀害他,但是他知道怎么找出路。他已經(jīng)有出路了,所以就任由你去干,恒順眾生。真正的大圣人,他有這樣的一個(gè)智慧,所以他不怕下井里,就不怕被你陷害。

  但是這種非可繼可傳之道,你這樣去教人不行。將來(lái)要是你父母真的要陷害你了,你也就被他陷害了,你沒(méi)有大舜的這個(gè)本事,那你就被陷害了。陷害了,那實(shí)際上陷父母于不義。陷父母不義,那就是不孝。曾子就有這么一個(gè)典故。曾子有一天被他父親打昏了,因?yàn)樵雍苄㈨槪付男ⅰ估锩嬉灿兴苄㈨槨D歉赣H打都不避,任你打,打了昏死在地。等救活過(guò)來(lái)之后,孔夫子就狠狠批評(píng)他,說(shuō)你這樣做是陷父親于不義。如果父親真的失手把你打死了,那你不就是大不孝?陷父親于不義,大不孝。所以對(duì)曾子這一類的屬于尋常孝子,「若尋常孝子,小杖則受,大杖則走」,父母要是小打小鬧的,拿個(gè)小竹條打一打的,那就受一下沒(méi)關(guān)系,受點(diǎn)皮肉之苦,恒順眾生可以。他拿大杖,你一看他來(lái)勢(shì)兇猛,不行,你不能就在那干受,真的會(huì)打死人的,你就得走,跑。跑也是孝順,因?yàn)楦改冈跉忸^上的時(shí)候,他一下失手打死了你,這可不得了,他后來(lái)會(huì)很后悔,所以全都是為了父母。這種是尋常孝子可以繼承的方法。

  夫子在這里是對(duì)尋常孝子講,尋常人行仁,遇到了人家欺騙、人家陷害,我們應(yīng)該怎么做?見(jiàn)到人陷害,我們要走,我們不要上他當(dāng)。這章主要是講這個(gè)問(wèn)題,蕅益大師給我們講得就更清楚了。但是真有像舜一樣的智慧,那是圣人。那個(gè),你來(lái)陷害我,我就讓你陷害,但是你陷害不了我,這個(gè)高明。如果不是真正有大智慧,做不來(lái)。所以這個(gè)我們自己衡量衡量自己,應(yīng)該能到什么程度。但是有一點(diǎn)是不變的,就是我們堅(jiān)持行仁這種方向,真正以仁為己任,死而后已,這個(gè)方向我們不變。即使是再多的人欺騙我、毀謗我、陷害我,我都堅(jiān)持這個(gè)方向,但是我要有智慧避開(kāi)你的陷害,這明哲保身,全身以行仁,這是夫子給我們講的。所以你看,夫子很中庸,他不是那種匹夫之勇。

  【評(píng)析】

  宰我所問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題的確是比較尖銳的。“井有仁焉,其從之也?”對(duì)此,孔子的回答似乎不那么令人信服。他認(rèn)為下井救人是不必要的,只要到井邊尋找救人之法也就可以了。這就為君子不誠(chéng)心救人找到這樣一個(gè)借口。這恐怕與他一貫倡導(dǎo)的“見(jiàn)義不為非君子”的觀點(diǎn)是截然相反的了。

注釋出處
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  仁:這里指有仁德的人。

  逝:往。這里指到井邊去看并設(shè)法救之。

  陷:陷入。

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宰我問(wèn)曰:“仁者雖告之曰井有仁焉,其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。”原文解釋翻譯

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