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傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

養(yǎng)育華夏兒女

子曰:“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。”

作者:佚名 全集:論語(yǔ)名句 來(lái)源:網(wǎng)絡(luò) [挑錯(cuò)/完善]

  子曰:“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。”

關(guān)鍵詞:論語(yǔ),雍也第六

解釋翻譯
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  孔子說(shuō):“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍,又以禮來(lái)約束自己,也就可以不離經(jīng)叛道了。”

  「博學(xué)于文者」,我們來(lái)看雪公的《講要》,『君子博學(xué)于文』什么意思?「博學(xué)于文者,多念書(shū)也」,就是講學(xué)文。學(xué)文,多念圣賢書(shū)。「學(xué)問(wèn)載于書(shū)籍,書(shū)皆是文。博學(xué)者須將一門(mén)學(xué)通,再學(xué)另一門(mén),愈學(xué)愈博也。」這里跟我們講到一個(gè)博學(xué)很重要的理念,博學(xué)不是說(shuō)什么書(shū)都看,同時(shí)看很多書(shū),這個(gè)就錯(cuò)了。這里講到的「須將一門(mén)學(xué)通,再學(xué)另一門(mén)」,書(shū)很多,一本一本的看。《弟子規(guī)》上講的,「此未終,彼勿起」,你一門(mén)未通,不要開(kāi)第二門(mén),掌握一個(gè)一門(mén)深入的原則。你同時(shí)多門(mén)的話(huà),學(xué)不好,為什么?心力有限。

  我們恩師曾經(jīng)向教育工作者們提了一個(gè)這樣的建議,說(shuō)我們現(xiàn)在的正規(guī)學(xué)校,譬如說(shuō)小學(xué)上的科目,他這方法是什么?一年級(jí)譬如說(shuō)讀語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)三門(mén),二年級(jí)也是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ),三年級(jí)也是語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ),同一時(shí)間讀三門(mén)甚至更多門(mén)。那么對(duì)孩子是不是利益是最大的?不見(jiàn)得。你看《三字經(jīng)》上面講的,「教之道,貴以專(zhuān)」,教學(xué)的方法「貴以專(zhuān)」,專(zhuān)就是學(xué)一門(mén)。一門(mén)學(xué)通再學(xué)第二門(mén)。他沒(méi)通,不要開(kāi)第二門(mén),這是貴以專(zhuān)。所以我們恩師講,看看能不能做一個(gè)實(shí)驗(yàn),用古人的方法、用貴以專(zhuān)的方法。

  你譬如說(shuō)學(xué)語(yǔ)文,你就專(zhuān)學(xué)語(yǔ)文,不要學(xué)其它門(mén)。這六年的語(yǔ)文課我全在這一、二年里面學(xué)完。我課時(shí)是一樣,但是只是什么?我先學(xué)完語(yǔ)文,再學(xué)英語(yǔ),再學(xué)數(shù)學(xué),課時(shí)一樣,但是我們學(xué)了一門(mén)再一門(mén)。最后六年級(jí)畢業(yè)的時(shí)候考試,看看這樣貴以專(zhuān)的這種學(xué)法的學(xué)生是不是成績(jī)會(huì)更好。應(yīng)該會(huì)是,為什么?因?yàn)楫?dāng)我們學(xué)一門(mén)的時(shí)候,那個(gè)心力是集中的,人專(zhuān)心,他領(lǐng)悟力就強(qiáng),記憶力、領(lǐng)悟力都比較強(qiáng)。現(xiàn)在的孩子其實(shí)看起來(lái)挺苦的,你看上學(xué)背的書(shū)包里面好多門(mén)課的那些教科書(shū),書(shū)包也很重,這是已經(jīng)很苦了。你要學(xué)一門(mén),這書(shū)包就放一本書(shū),這多好,輕輕松松。另外,上午上三堂課,上完語(yǔ)文一小時(shí),完了下來(lái)隔十分鐘又上數(shù)學(xué),隔十分鐘又上英語(yǔ)。這上了語(yǔ)文,那個(gè)語(yǔ)文的知識(shí)還沒(méi)有消化吸收,立刻就換了題目,上第二門(mén)課的時(shí)候還是胡里胡涂,那個(gè)思想還在第一門(mén)課上,這腦袋里像漿糊一樣,所以這個(gè)往往可能是事倍功半。

  所以古人講的博學(xué)不是說(shuō)同時(shí)開(kāi)很多門(mén)一起學(xué),那學(xué)不好。博學(xué)還是一門(mén)一門(mén)的學(xué),學(xué)了一門(mén)通了,再學(xué)第二門(mén),「愈學(xué)愈博」,是這個(gè)意思。我們現(xiàn)在也是這樣,你看傳統(tǒng)文化,至少我自己是這樣學(xué)過(guò)來(lái)的,這三年多,我們恩師教我怎么學(xué)?方法就是習(xí)講。因?yàn)榱?xí)講,我認(rèn)真?zhèn)湔n,學(xué)得就認(rèn)真,但是不是讓我同時(shí)開(kāi)好幾門(mén)課,不是,只能講一門(mén)課。所以我講《弟子規(guī)》,全副精力就準(zhǔn)備《弟子規(guī)》這個(gè)課。《弟子規(guī)》講完了,再講譬如說(shuō)《孝經(jīng)》,《孝經(jīng)》我講了四十小時(shí),從頭到尾講下來(lái)。講完了,然后譬如下一個(gè)就是《朱子治家格言》,也是從頭到尾講。學(xué)了一部經(jīng)典,學(xué)好了我們?cè)賹W(xué)第二部。我們恩師要求是什么?這部經(jīng)你要能講,那才叫學(xué)通,這是最低標(biāo)準(zhǔn)。你要是不能講,那不能叫學(xué)通。學(xué)完這個(gè)之后,我們?cè)匍_(kāi)始學(xué)四書(shū)。先講完《大學(xué)》,現(xiàn)在講《論語(yǔ)》,都是一部一部來(lái),不能同時(shí)開(kāi)兩門(mén)以上,這就不行,就一門(mén)。兩門(mén)以上,這心力就分散了。這樣我們的學(xué)法,真的感覺(jué)到很有受用,很法喜。你譬如說(shuō)我現(xiàn)在準(zhǔn)備《論語(yǔ)》,我就不要再花心思去想別的科目,專(zhuān)心在這《論語(yǔ)》上。人專(zhuān)心了,對(duì)于這里面的意思就比較容易領(lǐng)悟。所謂「制心一處,無(wú)事不辦」,人專(zhuān)心可以事半而功倍。這個(gè)是方法。

  底下雪公講,「約之以禮者」,什么叫約之以禮?「曲禮云」,曲禮是《禮記》第一篇,「道德仁義,非禮不成」。道、德、仁、義,這是講到四樁事情。道是講宇宙人生的本體、真相。道是無(wú)形無(wú)相的,德是有形有相的,可以見(jiàn)到的。道我們是沒(méi)有辦法看到,可是看到德,隨順道是德。仁?仁是講我們的存心,內(nèi)有仁,對(duì)外也要行仁,半內(nèi)半外。道和德,道是無(wú)形的,德是完全是內(nèi)、內(nèi)在的,仁是半內(nèi)半外。義?義是宜也,應(yīng)該的。假如道和德和仁都不能夠推行,也要推行義,就是該做的我們?nèi)プ觥I瞎艜r(shí)代,大家有道,有道就不需要講德、仁、義和禮,自自然然他就有德、有仁、有義,這叫性德,道本來(lái)就應(yīng)該是這樣。

  道不存了才講德,所以你看老子道德經(jīng)》里面講的,「六親不和,有孝慈」。六親本來(lái)是和的,這五倫關(guān)系本來(lái)是和諧的,這是道。有了道,何必還要講孝慈?父慈子孝那是德,不需要講了,本來(lái)就應(yīng)該是這樣。可是道沒(méi)有了,就六親不和的時(shí)候,道沒(méi)有了,那么就得講德了,要講父要慈、子要孝,這就有五倫里面的十義了。十義是隨順道的,叫德。德沒(méi)有了就講仁,你看到孔子講仁。「孔曰成仁,孟曰取義」,到孟子戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,仁都沒(méi)有了,就講義了。義都沒(méi)有了,就得講禮了。禮是最低界限,如果沒(méi)有禮了,說(shuō)老實(shí)話(huà),這天下大亂,道德仁義禮什么都沒(méi)有就大亂。禮是最基礎(chǔ)的,禮是什么?禮尚往來(lái),大家都有個(gè)禮節(jié)、有個(gè)規(guī)范,行為規(guī)范。至少雖然沒(méi)有道德仁義,也不會(huì)出格很遠(yuǎn)。道德仁義需要用禮去體現(xiàn)。

  「孔子志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝」,這是《論語(yǔ)》里面下一篇我們會(huì)說(shuō)到。志向是「志于道」,「據(jù)于德」這個(gè)據(jù)就好像我們拿著拐杖,依據(jù),要依靠著德來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的道。「依于仁」也是,這個(gè)仁是剛才講的內(nèi)心存仁,對(duì)外行仁,半內(nèi)半外。「游于藝」這個(gè)游就像我們游泳潛水,可以潛得很深,說(shuō)明你有很深的功力。在技藝方面我們要專(zhuān)精、要精深,藝可以表現(xiàn)道、德、仁。我們用我們的這門(mén)技術(shù)去實(shí)現(xiàn)我們的理想,推行仁,實(shí)現(xiàn)道和德。「藝者,禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)」,一般儒家都講究六藝,就是禮,我們說(shuō)禮節(jié);樂(lè)是音樂(lè);射箭;駕御,騎馬駕車(chē)是駕御;書(shū)數(shù),書(shū)是寫(xiě)文章,數(shù)是推算。這些六藝當(dāng)中,「以禮為首,故雖博學(xué),而首須學(xué)禮」。所以,博學(xué)里面是學(xué)藝,學(xué)藝先學(xué)禮,所以稱(chēng)為「約之以禮」。

  「學(xué)禮則通世故人情,然后一切學(xué)問(wèn)行之能合中道,故曰亦可以弗畔矣夫。」人懂禮了,就能通人情世故。通人情世故,他才能夠跟一切人和諧交往,不會(huì)跟人產(chǎn)生沖突,一切的學(xué)問(wèn)他就能夠「行之能合中道」,他用中庸,他不會(huì)偏激,這是有禮。我們講知書(shū)達(dá)禮的人,一定是溫文爾雅,溫良恭儉讓之人。『可以弗畔矣夫』這個(gè)「畔」有兩個(gè)說(shuō)法,一個(gè)當(dāng)背叛的叛字,就是離經(jīng)叛道的意思。這種講得比較的尖銳,好像如果不「博學(xué)于文,約之以禮」就會(huì)離經(jīng)叛道,這個(gè)意思又太偏激了,所以雪公說(shuō)這個(gè)意思不采用。另外一個(gè)意思當(dāng)偏字講,偏離,這個(gè)比較中庸一點(diǎn),說(shuō)的語(yǔ)氣比較和平一點(diǎn)。所以,這個(gè)意思是能夠「博學(xué)于文,約之以禮」,就可以不偏離于道,也就能夠得中道。這樣講比較合乎他語(yǔ)氣的意思。

  我們來(lái)看蕅益大師批注中說(shuō)到,「學(xué)于文,乃就聞以開(kāi)覺(jué)路,不同貧數(shù)他寶。約以禮,乃依解而起思修,所謂克己復(fù)禮,不同無(wú)聞暗證,所以弗畔」。這個(gè)學(xué)于文,就像《弟子規(guī)》里面講的,行有余力則以學(xué)文,「有余力,則學(xué)文」。這個(gè)學(xué)文就是學(xué)什么?學(xué)圣賢的道理,不光只是單純說(shuō)學(xué)六藝。所以學(xué)文,文以載道,它這個(gè)文里頭蘊(yùn)含的是圣賢道理,可以「聞以開(kāi)覺(jué)路」。我們聞到了這種道理,開(kāi)覺(jué)路就是我們開(kāi)悟了、我們明白了,不會(huì)盲目。盲目叫「貧數(shù)他寶」,這是我們盲目,就等于是自己昧去了自己的真心,方向搞不明白,但是這個(gè)也不能夠稱(chēng)為貧數(shù)他寶。什么意思?就是當(dāng)我們貧窮的時(shí)候,我們數(shù)別人的寶物,不是自己的,也就是說(shuō)自己得不到受用。這里講的學(xué)文,不同貧數(shù)他寶,跟那個(gè)貧人數(shù)別人的寶物是不一樣的。如果有人光學(xué)文,不力行,那就等于是貧數(shù)他寶了。因?yàn)槲囊暂d道,它所記載的這些道理是圣賢人他們的所證所得,那是圣賢人的,不是你的。你要是光學(xué)文,沒(méi)有去力行,那你就好像是說(shuō)別人的寶,跟自己無(wú)關(guān),得不到受用。所以我們學(xué)文的同時(shí),要避免光學(xué)文,不力行,是這么個(gè)意思。

  「約以禮」這個(gè)所謂約,這里可以作約束來(lái)講,約束我們的身心,這是「乃依解而起思修」。解是從學(xué)文而得來(lái)的,我們解悟了、明白了,要起思起修。聞思修稱(chēng)為三慧,聞從學(xué)文那里就是聞,思修就是你要真正把你所學(xué)的道理用到你的日常生活中。思是你的思想,你要改變思想;修是你的修為,你的言談舉止要變化,改變思想、改變行為,這叫約以禮。所謂是克己復(fù)禮,所以約以禮就是克己復(fù)禮的意思。這個(gè)己是煩惱、毛病,自己的習(xí)氣要克服掉,那個(gè)不是真正的自己,那是一個(gè)虛假的自己,要把它克服掉。然后你要恢復(fù)禮,這個(gè)禮是性德,本來(lái)具有的,現(xiàn)在你把它恢復(fù)出來(lái)。怎么恢復(fù)?克己就能恢復(fù)。所以你得真干。學(xué)文,像學(xué)《論語(yǔ)》是學(xué)文,學(xué)了之后能不能真干?你要真干了,就叫約以禮。

  所以學(xué)文和約禮相輔相成。「不同無(wú)聞暗證」,無(wú)聞暗證是不學(xué)文,這是無(wú)聞,暗證這是「但力行,不學(xué)文,任己見(jiàn),昧理真」。昧理真就是暗證,自己是昏昧,不知道方向,盲修瞎練,這就是無(wú)聞暗證。所以這個(gè)約以禮不同無(wú)聞暗證,是因?yàn)槲覀円W(xué)于文。博學(xué)于文,這就有文了,然后約之以禮,這就有修證。這個(gè)修證是完全方向正確,符合圣賢教誨,「所以弗畔」,就沒(méi)有偏離,弗是沒(méi)有,沒(méi)有偏離圣賢之道,也就是你會(huì)慢慢的修成圣賢。

  底下,蕅益大師又說(shuō),「畔者,邊畔」,這個(gè)畔他當(dāng)作邊畔,像湖畔,湖邊那個(gè)邊字來(lái)講。「以文字阿師,偏于教相之一邊。暗證禪和,偏于內(nèi)觀之一邊。不免罔殆之失也。」這里更進(jìn)一步給我們說(shuō)明。這個(gè)畔他當(dāng)作邊畔來(lái)講,邊是二邊,不能夠取中道,落到二邊了,弗畔就是不落二邊,這個(gè)講法也很好。怎么不落二邊?既不落偏于學(xué)文而不能力行這邊,又不落偏于力行而不學(xué)文,這二邊我們都不能落,要既學(xué)文又力行,學(xué)文和力行并重,就是博學(xué)于文與約之以禮并重。這是我們真正求學(xué)圣賢之道這種方法。

  博學(xué)于文是解門(mén),解得愈透徹愈好。學(xué)《論語(yǔ)》就是求解,學(xué)四書(shū)都是求解。行門(mén)愈簡(jiǎn)約愈好,約之以禮,所以我們提倡就是《弟子規(guī)》就夠了,這是力行,力行就用《弟子規(guī)》,天天對(duì)照《弟子規(guī)》反省懺悔,改過(guò)自新,夠了。只是什么?你對(duì)《弟子規(guī)》的理解要愈深愈好。理解如何才能深?你得讀四書(shū)。你讀了四書(shū),你才明白《弟子規(guī)》哪一句、哪一句該怎么講法,你的領(lǐng)悟力增強(qiáng),那你力行就更得力了。

  所以這里講,「以文字阿師,偏于教相之一邊」,只是搞文字。「文字阿師」這是那種專(zhuān)門(mén)搞文字的法師,那些老師、儒生也包括在內(nèi),偏于教相,光學(xué)文,我們恩師講的搞儒學(xué)的、搞佛學(xué)的、搞道學(xué)的、搞學(xué)術(shù)的這一邊,這個(gè)我們不能夠采用。「暗證禪和」,禪宗里面有一種禪和子,他一味參,但是他方向沒(méi)搞正確,他往往會(huì)走偏,這是暗證,無(wú)聞暗證就是「任己見(jiàn),昧理真」,反而離道更遠(yuǎn),「偏于內(nèi)觀」。其實(shí)他那個(gè)知見(jiàn)還不正,他就在那里修觀,愈修愈錯(cuò),這叫盲修瞎練,不可能成就。這兩個(gè)都是偏,偏于一邊,都「不免罔殆之失」。這個(gè)罔和殆,《論語(yǔ)》里面「為政第二」里面講到「子曰:學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆」。這里的學(xué)是博學(xué)于文,這里的思是思和修,就是學(xué)了之后你要改變你的思想、改變你的行為。當(dāng)然行為是受思想所支配的,你改變思想就能改變行為,所以這是講修、講力行。所以,光學(xué)而不行就會(huì)罔,罔是惘然,惘然是胡涂了、迷惑了:到底我這樣學(xué)到最后有用處嗎?各種疑慮、各種問(wèn)題就產(chǎn)生,甚至最后沒(méi)有信心了。包括我們剛才講到的宰我,他問(wèn)那個(gè)問(wèn)題,那是什么?他就是,我們估計(jì)他,因?yàn)樗瞄L(zhǎng)于文(語(yǔ)言),語(yǔ)言和文學(xué),肯定是讀得很多,博學(xué)于文,但是缺少力行,最后就惘然了,問(wèn)出這些問(wèn)題,顯得信心不足,這是偏在搞學(xué)術(shù)方面了。

  「思而不學(xué)則殆」,這思是包括你專(zhuān)門(mén)去研究,和你按照你自己所研究的那個(gè)方向去修學(xué),這是盲修瞎練,你不學(xué)文,你不接受圣賢的教誨,你搞自己一套,那就殆了。殆就是精神疲憊的樣子,搞得最后搞不成功,盲修瞎練,練得是很用功,不能說(shuō)不努力,但是你沒(méi)有很好的理論做指導(dǎo),那最后也會(huì)搞到疲憊不堪而中途就停止了。幸虧還能停止,要不停止,一直走下去,那可能就沒(méi)救了。這是蕅益大師為我們說(shuō)明這修學(xué)該怎么修。簡(jiǎn)單的來(lái)講就是解行并重,不能有解無(wú)行,也不能夠只行不解,所以學(xué)文和力行并進(jìn)就對(duì)了。

  【評(píng)析】

  本章清楚地說(shuō)明了孔子的教育目的。他當(dāng)然不主張離經(jīng)叛道,那么怎么做呢?他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廣泛學(xué)習(xí)古代典籍,而且要用“禮”來(lái)約束自己。說(shuō)到底,他是要培養(yǎng)懂得“禮”的君子。

注釋出處
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  約:一種釋為約束;一種釋為簡(jiǎn)要。

  畔:同“叛”。

  矣夫:語(yǔ)氣詞,表示較強(qiáng)烈的感嘆。

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子曰:“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫。”原文解釋翻譯

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