子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之!天厭之!”
關鍵詞：論語,雍也第六
孔子去見南子，子路不高興?？鬃影l誓說：“如果我做什么不正當的事，讓上天譴責我吧!讓上天譴責我吧!”
這段典故很有名，是孔老夫子到衛國去的時候，跟南子見面，講這段事情。見了南子之后，子路就很不高興，是這么一個事情。我們先看《雪公講要》里面，他引《集解》，是何晏的《論語集解》，「孔安國等以為，南子者、衛靈公夫人也，淫亂，而靈公惑之」。這個南子是當時非常出名的一位淫蕩的女子，她是衛靈公的夫人。衛靈公比他年長很多歲，是年紀比較老了把她娶來。她是淫亂、不貞，但是靈公卻非常寵愛她，對她可以說是百依百順，甚至國家大事、朝政的事情，全都依她、聽她的話，所以南子當時相當有勢力。「孔子見之者，欲因以說靈公，使行治道也?！巩敃r孔子為什么會見南子這個人?《集解》里面就講了，因為當時孔子希望能夠說服衛靈公，使他能夠去行治道。這個治道就是恢復禮治。這個國家已經無禮了，真是君不君、臣不臣，亂了。如何能夠使到這個國恢復禮治，得到安定，當然最重要的是國君。而國君又是聽命于君夫人的，聽南子的，所以孔子見她。見南子是起碼能夠讓南子不要阻礙推行治道。當然，如果能夠讓南子去說服靈公來推行治道，那是最好的。所以孔子是抱著這樣的一個希望去見南子。
我們可以體會圣人那個存心是只為了萬民著想，沒有想到自己，把自己的名譽名節都可以放下。因為見南子這么一個淫婦，那會損害自己的名節。一般人覺得，為什么要去見她?見了她等于自己名聲就不好了。但是孔子不計較這個，只要有一線希望能夠讓衛國恢復治道，孔子可以冒天下之大不韙，來去行這個事情，這種存心真叫大公無私。甚至孔子的弟子里面也不一定能夠體會和理解。你看子路就不理解了，『子路不說』，他不高興了，結果『夫子矢之曰』，「矢，誓也」，就是發誓。夫子見到他這樣，對天發誓，所以「子路不說，故夫子誓之」。這個「說」就是喜悅的悅，子路因為夫子見了南子，心里不高興。子路這個人很直爽，也很有義氣，很果敢，該做的就做，不該做的他一定不做，很有原則性，所以他對這個事情不高興，大概也是他有想法，對老師有想法。夫子就發誓，發誓什么?『予所否者，天厭之，天厭之。』「予所否者」，就是如果我做錯了些什么事情，就「天厭之」。這是一種說法。這個「厭」是厭棄的意思，這個「之」就是我，是孔子說天厭我。這個天，有的說是上天，有的是說南子，因為南子是君夫人，君如天，所以也有說是南子，這個我們稍后會談到。
我們繼續看《集解》里面講到，「行道既非婦人之事，而弟子不說，與之祝誓，義可疑焉」?！都狻防锩嫣岢鲇幸粋€這么疑點，因為這一章先儒看法很多不一樣，雪公引《集解》這里，把這個疑點說出來?？鬃右谛l國行道，那行道本來跟婦人是無關的，是衛靈公說了算，跟這個婦人南子本來是無關，剛好這南子在衛國是很特殊，她控制了衛靈公。子路不悅，應該不是跟這個婦人之事有關，所以這里面，夫子為什么「與之祝誓」，為什么會發誓?如果是跟婦人之事有關的話，夫子不應該因此而發誓。因為夫子是要行道，所以這里面提出一個疑點，等一下我們就會把這疑點給破除掉。雪公先提出這一個疑，這是很多先儒的批注當中沒考慮到這點。我們先往下讀。
「邢疏」，邢昺的注疏當中，「史記世家，南子使人謂孔子曰：四方之君子，不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君欲見。孔子辭謝，不得已而見之。」邢昺注疏里面就講到，他引《史記·世家》，「孔子世家」這篇講到，當時南子派人來對孔子說，「四方之君子」，就是四方來的這些賢人君子，要來到衛國都是要跟「寡小君」見面，寡小君就是南子?！覆蝗栌c寡君為兄弟者」，如果是想要跟寡君(就是衛靈公)做兄弟，也就是你想跟衛靈公和好，「必見寡小君」，就必須要見南子。寡小君是南子自稱。也就是說，凡是有人來，想要拜會衛靈公，首先要見過南子，可見得南子那種專橫霸道?！腹研【姟梗献酉胍娍鬃樱恰缚鬃愚o謝」，一開始孔子不愿意去見。當然這是有避忌，本來行道跟婦人是無關的，為什么要見你?但是后來「不得已而見之」，因為衛國這個國情很特殊，什么都是南子說了算，所以孔子為了在衛國去推行治道、推行禮治，不得已這樣屈己見南子。
下面我們來看《朱子集注》當中說，「蓋古者仕于其國，有見其小君之禮。」朱子以為在那個時候，在某一個國出仕做官，應該先見一下小君，就是見見君夫人，有這個禮。但是這是朱子的臆測，「毛奇齡四書改錯，遍考諸禮文，無見小君之禮」。毛奇齡，這是先儒，他有一個《四書改錯》，就是正本清源，他遍考、考證「諸禮文」，《周禮》他查遍了，沒有說一定要見小君這個禮節。所以朱子這個屬于他自己的臆測，當時不是有這個禮的?？鬃悠鋵嵅槐匾欢ㄒヒ娔献?，在禮上沒有這條。那他為什么要去見?當然有孔子特別的苦心，底下給我們做分析了。
「劉氏正義」，這是雪公引劉寶楠先生的《論語正義》，「竊謂南子雖淫亂，然有知人之明」。這個「竊」是劉寶楠自稱，謙虛說：我以為南子雖然淫亂，但是她有知人之明。這個女子也是個聰明人，要不聰明她怎么能控制衛靈公?她也知道誰是賢人，誰是小人，她有知人之明。「故于蘧伯玉、孔子皆特致敬」，蘧伯玉是當時衛國的一位賢人，孔子非常贊嘆他?？鬃拥搅诵l國也是，南子對他們倆都特別的恭敬，當然也不愿意得罪賢人。「其請見孔子，非無欲用孔子之意」，所以南子她希望保持她的地位，當然她也想用一個賢人來幫助她。就跟陽虎，魯國季孫氏的家臣陽虎，他雖然自己沒有德行，但是他還想用孔子，他有知人之明。南子也是這樣，她自己沒德行，她還想見孔子，她也并不是說不想用孔子。只是她用她自己那種女人的狹隘的心，也想控制孔子，讓孔子能夠為她來服務。因為孔子是賢人，又能把國治好，又能聽命于她，這不是很好嗎?說不定有這個意思，所以「非無欲用孔子之意」，不是她不用孔子。
所以為什么孔子去見她?大概也是因為孔子想到，如果南子允許靈公重用孔子的話，那可以幫助衛國推行治道?！缸勇芬嘁煞蜃哟艘姙閷⒃x身行道」，子路是懷疑夫子去見南子的時候，這是什么?「詘身行道」，就是侮辱自己，「詘身」，詘是跟那個委曲的曲是一樣，委曲自己去行道?！付谛牟粣偂梗勇凡幌Ｍ约旱睦蠋熚约喝バ械?，子路實際上是為老師著想，他希望老師能夠有一個完美的名節。但是孔子他不想自己，他想自己委屈無所謂，只要能行道就可以。所以師徒兩人想的都沒錯，做弟子的為老師著想，尊師重道;做老師的為萬民著想，能夠舍己為民。這是此章的內涵。很多人把它誤解了，想著為什么子路不悅?以為孔子跟南子見面，好像有什么問題，男女之間的問題，這錯了，想得太俗了。雪公把這里頭的內涵給我們揭示出來。所以子路不悅，不是因為男女問題不悅，而是不希望孔子「詘身行道」，侮辱自己的名節而行道。
底下說，「正猶公山弗擾、佛肸召，子欲往，子路皆不悅之比」，子路不僅這次見南子的時候不悅，公山弗擾也曾經召過孔子。這個公山弗擾是季氏的一個家臣，他叛亂，想要召孔子來為他服務。佛肸，這個不念佛字，念畢字，佛肸也想召孔子。佛肸是晉國的大夫趙簡子的家臣，他兩人都想召孔子，但兩個人都是謀反的。當時孔子也想去，子路也不悅。這個原因都是一樣的，不希望老師「詘身行道」。但是老師當時為什么想去?都是為了希望在自己能被任用的時候，可以藉這個機會推行禮治。你看，全沒有為自己考慮。子路為老師考慮，所以不悅?！阜且蚰献右鶃y而有此疑也」，這里給我們點清楚了，不是因為有這個問題才有這個疑惑。
所以，「夫子知子路不悅，故告以予若固執不見，則必觸南子之怒，而厭我矣。天、即指南子」。所以他發了誓，實際上這個「天厭之」是說南子會憎厭我。如果我固執不見南子，會觸怒南子，南子會厭惡我。厭惡我，也就是使衛國不能推行禮治，是這樣想的。所以「夫子言，人而不仁，疾之已甚，為亂。孟子亦言，仲尼不為已甚?？芍ト诉_節，非俗情所能測矣。」所以夫子是一片仁愛之心，全沒有為自己個人考慮，甚至連名節都放下。如果人執著于自己的名節，那還是有我有私，那么他也就不能真正稱為仁人、圣人。他的「圣人達節」，這種心量、這種德行，不是一般俗情所能夠臆測的。但是我們這里要細細的去體會孔子的存心。
這里有一個訓詁要提一提，就是「夫子矢之曰」這個「矢字之注，有誓、陳、指、直等義，以直告之義為是」?！阜蜃邮钢弧梗@里是直告子路的意思，不是說對天發誓，是明白的、直直的告訴子路：如果我不去見南子，南子就會憎厭我。這是雪公他的看法，非常有道理。
夫子為什么要去見南子。南子是衛靈公的夫人，她淫亂，但是又深得衛靈公寵愛，所以朝廷上下都對她非常的敬畏。要想在衛國能夠施展抱負，確實沒有南子點頭，在衛國當時的國情下，就很難成功，這是一個不正常的現象，但是這是事實。夫子既然想在衛國能夠推行周公之治，就不得不屈身去見南子。因為南子她也有知人之明，她對于孔子也是很敬重。正因為這一點，孔子覺得對自己名節有損傷的事情，但是對這個國家、對天下能帶來益處，孔子還是毅然去做。因為孔子心中只有天下人，沒有自己，這是何等的仁愛。
在《論語》當中有兩段與這段其實精神上是一致的，我們昨天有提到，一個是公山弗擾，他想召孔子前往。公山弗擾是魯國季氏的家臣，他后來叛亂，這種叛臣當然是無禮的，可是他叫人請孔子前往，孔子還是想去，這是一段故事。子路當然那時候也不高興，也是『子路不說』。另外一段是佛肸，佛肸是晉國大夫趙簡子的邑宰，佛肸在請孔子的時候孔子也想去，這時候子路也是不悅。這三段我們結合在一起來看，就能知道孔子是如何存心的。
在一般人眼中，衛國的南子、魯國的公山弗擾、晉國的佛肸、這三個人都是不善，那孔子為什么想去見他們?沒有別的，就是希望能夠有這個機會去推行周公之治。這三個人雖然都是道德敗壞，會不會污染到孔子?不會，孔子的道德已經到達了「至堅至白」之地。堅，他是堅實的，不會動搖;白，是講他的真誠，沒有夾雜絲毫不善。所以無論孔子處在什么樣的處境，這個處境無論是多么的濁亂，但是都一絲毫不影響孔子行道之心。對孔子來講，他已經不會受這些境緣的干擾，真正是「百花叢中過，片葉不沾身」，有這樣的定力，不會受到環境的污染。能夠不受環境污染，他就能夠轉變環境?？鬃又韵肴ヒ娺@幾個人，就是希望能夠轉變環境?？鬃铀姷阶勇凡焕斫猓_實一般人都很難理解夫子圣人的心境。那個境界，真的，如果我們沒達到那個境界，不知道他落腳處在哪。不是說我比他境界低，我能理解到他三分之一，或者理解到他二分之一，不是。沒到他這個境界，是一點都不理解，根本不知道他落腳處。子路沒到夫子的境界，見到夫子的舉動他就不理解，不理解他就會不悅，他不高興、不滿意。這什么?他以凡夫知見去量度圣人的境界，他就會產生他的煩惱。
夫子見到這種情形，還是教育他，所以『夫子矢之曰』，「矢」，用雪公的批注當作直告來講，直告就是明白的告訴他，而且這個直還有一種直指心源的意思，點悟他，希望子路也能夠提升。先儒有的說這個矢，當作發誓的誓字講，其實如果按照《雪公講要》里面的意思，這種發誓反而有點不合邏輯。夫子又沒有錯，而且他也不需要去向子路表白什么，只是為了教化子路，所以直告之，這個矢字當直告來講比較好。他說『予所否者，天厭之!天厭之!』「否」就是《朱子集注》里面說的，這個否是「不合于禮，不由其道」。當然先儒批注，漢、宋、明、清諸儒，他們的解釋意見紛紜，難以折中。雪公說最好是存疑，這個否字到底應該是什么意思，沒有個定論。那么「天厭之」這個天，雪公說這個應該指的是南子。所以如果是指南子的話，這個否就當拒絕來講。就是說如果我拒絕南子的話，南子一定會厭惡。厭惡倒是無所謂，就可惜是什么，南子就不會讓孔子在衛國去施展他的抱負，衛國也就沒有辦法去推行禮治，這個受害的還是衛國的百姓。所以夫子全沒有為自己想，他想到的是如何能夠讓衛國上下都能恢復禮!這種完全是什么?屈己以成全這樁好事。
我們來看蕅益大師批注當中說，「卓吾云：子路不說，全從夫子拒彌子來。意謂：既曰有命矣，緣何又見南子?！故q益大師給我們引用李卓吾先生的話，提到了一個很有意思的事情，子路為什么他不高興，夫子見南子他不高興?這是還有一個事情，有一個因素，就是因為夫子拒絕了彌子瑕，彌子瑕也是衛國的大夫。這個人是個小人，傳說他跟南子也有染，他深得衛靈公的寵信。當時彌子瑕想要召孔子來做他的家臣，這個時候孔子拒絕了，就說了一個「有命」。有命就是我們能不能夠在此施展抱負，那自有天命。因為有這個因素，所以子路看了既然有命，進退有命，當時你拒絕了彌子瑕，為什么你這次又要去見南子?子路實在講，不高興主要是這個因素，這個點得很好。子路的不高興，我們這樣一看，確實他也有道理，因為他不理解也是有道理的。如果是你要見，那你之前你見彌子瑕就好，應該答應他做彌子瑕的家臣就好。為什么拒絕了彌子瑕，卻又見了南子?這底下是我自己的猜想，供大家參考。
彌子瑕這個人，他完全是小人，南子當然也是不正的人，可是兩者相比起來，南子她還比較能夠為衛國著想，她是君夫人，跟衛靈公是一榮俱榮、一損俱損。她跟彌子瑕不同，彌子瑕是個大夫，他只是想他自己這一家，他的出發點不會想國，他想家。如果孔子為他服務，只是為他這一家服務;如果是為南子所重用了，那還能夠為衛國服務，所以孔子取其大。因此，對于彌子瑕他就拒絕，但是對南子他就去見。還有一點，南子還是敬重人才，對于孔子再怎么說都是有幾分恭敬，而且她說不定還有用孔子幫助衛靈公的意思，所以因為這個緣故，孔子還是最后決定見南子。當然到最后這個計劃是失敗了，衛靈公最后沒有真正用孔子，所以夫子離開衛國的時候，說了一句話，「小人跟女人是最難相處的」。小人是指彌子瑕，女人就是指南子。我們都知道孔子是一位知其不可為而為之的人，確實推行禮治在當時春秋亂世很難。雖然難，但是孔子這個志向始終沒有退過，這正是他的仁慈之處，所以仁者是以仁為己任，死而后己，孔子真正做到。
江謙補注他又提到一個觀點也很好，給蕅益大師做了一個很好的補充。他說到，「此可與互鄉難與言章合看。佛言一切眾生皆有佛性，故佛菩薩，不舍罪惡眾生?？鬃硬痪苣献优c互鄉童子也。」這是一段《論語》的話，「互鄉難與言章」，我先把這章念一下。「互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：與其進也，不與其退也。唯，何甚。人潔己以進，與其潔也，不保其往也?！惯@一章的大意，因為我們以后會學到這章，我們今天只是介紹一下大意。這個「互鄉」是一個鄉的名，有這么一個鄉，這里的鄉人「互鄉難興言」，就是很難跟他們講話。這個字幕應該是下一條?！富ムl難與言」，這是什么?因為這些鄉人很自專，不達時宜，所以很難跟他們講話，這叫互鄉難與言。而有一個童子來見，這是這個鄉人童子來見孔子，孔子就接見了?！搁T人惑」，這是孔子的弟子就有點疑惑了，怪孔子為什么見?這個跟「子路不說」也是一個意思。你看當學生的不是個個都能理解老師，只有顏回真正他對老師最理解，他能做到不違如愚，其它的弟子，包括子路、子貢這類人，他們都沒有真正理解老師的境界。所以他有時候就不高興，可是夫子循循善誘，不會因為你不高興了，也不教你了，不是，還教你。
所以你看這里，「子曰，與其進也，不與其退也。唯，何甚」，這個「與」，就是幫助他、稱許他的意思。教學應該是什么?幫助他進步，不是幫助他退步。你要怪我見這個童子，這是不是太過分了?「唯，何甚」，唯是語助詞，沒什么意思，何甚就是是不是太過分了。底下又講，「人潔己以進」，潔就是他能自潔、自重，有人來求學，能夠虛己自潔來求學的，我們應該「與其潔也」，這是我們稱許他能夠自潔、能夠上進。雖然他們可能原來基礎很差，這種人很難教，但是他有一念心想來學的，我們就要長養他這顆善心，這叫「與其潔也」。但是「不保其往也」，往就是將來，我們不能保證他將來會不會保持，還是說故態萌發了，原形畢露了，他又退轉了、退步了、墮落了，那我們不能保證。我們只是能是什么?看到他當下現在能夠有好學、有想學的心，我們就應該幫助他。如果不幫助他，這是不仁?？墒菐椭淮碚f他一定就能變好。江謙說與這一章一起合看，我們就更能體會當時孔子見南子的心境，這是孔子何等的仁慈，對于像南子這樣的惡人，不善之人，都沒有放棄對她施教的這個機會。
所以「佛言一切眾生皆有佛性」，為什么他孔子愿意見南子?就是看到南子還有一念敬賢的心，她對于像蘧伯玉、孔子這些賢人也不算很尊敬，但是也總有幾分敬意，這點心我們要幫助她長養。這個心屬于什么，也是她的良心。「人之初，性本善」，即使是惡貫滿盈的人，他還是性本善，這個性是講他的本性，這里講的佛性。佛者覺也，本性是本覺的，一切眾生本性本覺、本性本善，所以「佛菩薩不舍罪惡眾生」。佛菩薩是圣賢，圣賢眼里看到的眾生，只看他們的本性，他們本性是本善，只要他能夠起一念善心，我們就要想盡方法幫助他長養善心，而不計較他原來是不是一個惡貫滿盈的人，也不保證他們將來是不是能夠繼續再修學圣道，只是當下有這個緣分，有這個機會我們就幫助他。
所以「孔子不拒南子與互鄉童子也」，我們就明白，孔子為什么還是繼續見南子，這是其中的一個原因。還是希望有這個機會能夠讓南子改邪歸正，她要改邪歸正了，這對衛國是有一個很大的促進。因為她是一個很特殊的人，她比彌子瑕還強，彌子瑕的地位、作用那只是暫時。記載里面就講到，衛靈公他是一個反復無常的人，見到彌子瑕，喜歡他的時候，當彌子瑕摘了個桃子，吃了一半，另一半給衛靈公吃的時候，衛靈公還很高興，滿臉笑容的說，「卿真是對我好，這個桃子這么甜，你不舍得吃掉另一半，把另一半給我吃」，衛靈公說這個話。到后來他不喜歡彌子瑕的時候，他怎么看他怎么不順眼。所以彌子瑕是屬于小人，不能成就什么大事。從這里我們也能夠看到孔子的智慧，孔子的慈悲、仁慈，和孔子的勇氣、果敢，智仁勇三達德，就在這一幕「子見南子」當中給我們表演出來。
【評析】
本章對孔子去見南子做什么，沒有講明。據后代儒家講，孔子見南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這里發誓賭咒，說如果做了什么不正當的事的話，就讓上天去譴責他。此外，孔子在這里又提到了“天”這個概念，恐怕不能簡單地說，孔子的觀念上還有宗教意識，這只是他為了說服子路而發的誓。
南子：衛國靈公的夫人，當時實際上左右著衛國政權，有淫亂的行為。
說：音yuè，同“悅”。
矢：同“誓”，此處講發誓。
否：不對，不是，指做了不正當的事。
