子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”

關鍵詞：論語,述而第七

　　孔子說：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣?”

　　這一章跟上面一章有聯系。這『桓魋』是司馬桓魋，是個人，他是春秋時期宋國人。孔子周游列國的時候到了宋國，跟弟子們在一大樹下習禮，演練禮儀。司馬桓魋，這是宋國的大夫，這個人是一位很有威勢的人，他專權、霸道，而且心很惡。看到孔子，就想要殺孔子，把那樹給弄倒了。弟子們都很不服氣，要跟他作戰，因為孔子的弟子們個個都是能文能武，尤其是子路，那是驍勇善戰，不怕他。但是孔子制止弟子們，不能跟他們、跟司馬桓魋硬碰硬，就怎么樣?離開，快快的離開，所以孔子很快的離開了。當時他是換了衣服，因為孔子他是士人，穿著的衣服比較顯眼，弟子們幫他換了一件普通衣服。《孟子》里頭也講到，「孔子微服而過宋」，微服就是變更衣服，脫險了。這個事記載在《史記.孔子世家》這篇文里頭，所以孔子是在這樣的一個背景下講這一章的話。

　　我們看《雪公講要》里面《集解》說，「包曰」，這是包咸，東漢經學家。「桓魋，宋司馬」，這是宋國的司馬，他是個大夫。「天生德于予者」，孔子講『天生德于予』，「謂授我以圣性也」，孔子非常的有承當，就是我們現在講有使命感。他講天生我以德，就是把這個圣人的德行授予給我了，也就是讓我來推廣圣賢德行，從事圣賢教育，這是孔子敢于擔當。正是因為他有這樣的擔當、有這樣的志向，所以他有大成就，這是很關鍵的，夫子講「志于道」。

　　我記得在十年前，那時候我還在美國大學教書，在假期，跟我母親從美國飛到新加坡拜訪恩師，那時候我還不到三十歲。拜訪老人家的時候，老人家很慈悲，請我跟他喝茶聊天，然后語重心長的提醒我說，「年輕人要有使命感。」這個話給我留下深刻的印象，久久的回蕩在我的腦海里，到現在我都能夠清晰記得他老人家講這個話時的那種神情。簡單的這一句話，確實似乎點燃了我的志向。我們自己想一想，人生在世短短幾十年，如果渾渾噩噩的過了這一生，那自己是覺得很遺憾。既然來到這個世間，那我就要有這個使命來把正法、把圣賢教育弘傳到世間。古人有所謂「為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世天太平」，這個志向是動力，推動我們這一生成就，即使是在困厄當中、在逆境當中，也不墮青云之志。你看孔子就是這樣，在宋國那是很狼狽，遭到司馬桓魋的追殺，險些喪命。在這樣的逆境當中，孔老夫子能說出這樣的話，天賦予我使命，給我以這樣的圣性，司馬桓魋其如予何，他能拿我怎么樣?這是樂觀，樂天知命，知命就是知道自己的使命。

　　真正有這種使命感，有這個志向的，一定得到天地護佑，老祖宗的護持，佛菩薩圣賢的保佑，肯定。特別是在現代社會，發心的人太少了，簡直是鳳毛麟角，有幾個人敢于去擔當，說我這一生來就是為了弘揚圣賢教育?這就是我來這人生的目的，我來這一生自己要成圣人，還要幫助大家覺悟。你能有這個擔當嗎?你真的有這個擔當，一切的佛菩薩，一切的鬼神、圣賢，都加持你、保佑你，為什么?太難找到你這樣的人了。在過去古代比現代多，沒有那么稀罕，現在可稀罕了。沒人發心，你發心了，即使你程度再差，那不要緊，有圣賢、佛菩薩保佑，你一定也能過得順順利利，也能夠如愿以償。

　　我聽恩師鼓勵教誨，我也發心了，這個事情不能求人，你求人求誰?你去給人磕頭，人家也不一定愿意做，這個事情是一個困難的事情，要吃苦的事情，只能求自己，自己發心了，自己干。如果有緣，遇到有志同道合的人，大家一起做、一起修學，那固然是一大幸事，很值得慶幸。遇不上也沒關系，真心去干，以圣賢佛菩薩為自己的師長、自己的善友，也不寂寞。

　　《集解》里面又講，「合德天地，吉而無不利，故曰其如予何也」。這是解釋本章下半句，「合德天地」，就是與天地合其德，圣人的德行跟天地相合。天、地、人叫三才，這個人不是一般人，是圣人，圣人的德可合天地，所以可堪與天地相配，并稱三才。能夠如此，當然天地相保，吉祥而無不利，因此說「其如予何」，就是司馬桓魋能拿我怎么樣?我發了這個愿，要成就圣人，要推廣圣道，天地護佑，司馬桓魋能拿我怎么樣?你看，很自信。夫子不會畏懼死亡，他知道使命，使命沒完成，他不會死的，緣分沒盡，他不會走。這個不是司馬桓魋能決定的，這是一個大的法運。所以古人稱，「天不生仲尼，萬古如長夜」，如果上天不生下孔子，那我們真是有如長夜，漫漫長夜，得不到光明，孔子給我們帶來光明。

　　我們也要發心做現代的孔子，現代更需要孔子，更需要圣人，眾生苦，苦在哪?迷惑顛倒，造業受報，很苦，不知道回頭。為什么?沒人教他，所以需要圣賢出世來教他。圣賢誰來做?你自己來做，不能求人，只能求自己。特別現在災難多，災難多，你會不會畏懼?不會畏懼。正如此地孔子講的，「天生德于予」，予就是我，災難其如予何?你就有這種氣魄、有這種膽識，你無所畏懼。如果真的是眾生的福報不夠，法運傳不下去，那我們就走了，離開這個世界，我們會到更好的地方去，只是苦了這些眾生而已。如果這些眾生還有福的，我們在這里就能幫助他們，幫助他們離苦得樂、破迷開悟。這是孔老夫子的使命感，我們也要有這樣的使命感。

　　底下雪公又講到，這是他自己的話，「圣人處變，既知自有其德而無憂，然又微服以過。權變之道，陰陽不測，神而通之。非賢人以下可與知也。」圣人就是指孔子，他在處變的時候，就是有災變的時候，遇到困境的時候，他心是泰然的，「既知自有其德而無憂」，他還是這樣樂以忘憂，為什么?自己有德行，自己問心無愧。《孟子》里面講的君子三樂，第一樂就是「仰不愧于天，俯不怍于人」。對天無愧，自己沒有什么德行的缺失，所以他無愧;對人，他對得起人，就是不怍于人，就是不愧對于人，所以他無憂。因為自己德行有虧欠，所以他會有憂。我們自己要反觀自己，我們的德行怎么樣?如果德行不夠，有憂，有憂也是好事，孔老夫子也講，他的憂是什么?「，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」他知道自己有過錯不能改，知道好事、知道應該做的他不能去做，這是孔老夫子的憂。他老人家也講得很中肯，我們還沒成圣人之前那肯定有過錯。

　　我自己反省自己，過失很多，特別是習氣很重，真的是天天有憂慮。但這個憂跟世人之憂不同，世人所憂的是名利財富、是五欲六塵，得不到那些，他很憂。我們現在覺悟了一點點，對于世間五欲六塵，我們能夠放下、愿意放下;對于世間名聞利養，我們看淡，但是對自己的習氣毛病還是這么多，確實很憂。而正是因為這種憂，才會努力去改。有了這個憂，才有以后的樂。樂是什么?法喜充滿，因為你改過了，你就樂。這個樂不是世間五欲之樂，孔老夫子講他什么樂?他的樂是「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」。他的樂你看，吃的粗茶淡飯，飲的白開水，睡覺枕頭沒有，曲著手臂來枕在手臂上，這么樣的清苦的生活，他樂在其中。顏回簞食瓢飲、居陋巷，不改其樂，他就有這個樂了。這個樂，是因為真正憂其不能改過而最終能改了，這得到了樂。這個憂和樂，不是世間人的憂和樂。

　　圣人處變之時，對于自己的德行，至少他知道自己有這個使命感，他來這個世間有任務的，所以他不會有憂慮。他有使命感，但是沒有得失心。什么叫得失心?我非得要做成什么事情，我一定要在這個世間住多少年來幫助眾生。你有這個執著，那你就是得失心，要是不成就了，你就覺得很遺憾，那就是苦、那是煩惱，那叫憂慮。把那個得失心放下，有一天我們就認認真真的做一天;如果哪一天緣沒有了，眾生沒這個福，那我們就離開，還是歡歡喜喜，一點遺憾沒有，就沒有憂了。

　　圣賢弘揚的事業你也不能執著，執著了，放不下了，你自度都度不了，那你何況說度人?先要自度然后才能度人，你先得放下自己的執著，你才能幫助別人離苦得樂。孔老夫子這個心態，我們細細去體會他這個無憂是什么狀態。只要有執著，那難免有憂，你執著什么，就為什么而憂，哪怕執著是好事，你為好事而憂。好事都不執著，什么憂都沒有，天天都快快樂樂。不能說為了好事，好事做不成了，心里就煩惱，甚至跟人家去爭執，要人家去配合你，人家要是不配合你做好事，你又煩惱，那都是把好事做成壞事了。

　　這底下又講，「然又微服以過」，夫子他不憂，他處變泰然，可是他還是用善巧方便，不是說他不怕司馬桓魋殺他，他就去送死，也不是這樣，這是不懂得權變。夫子很懂得權變之道，你看他微服以過宋，他換了衣服，改變自己的服飾，人家認不出他來，他就順順利利的、平平安安的離開宋國，脫離了危險。這屬于權變之道，權是行權方便，處變的時候要懂得行權方便，不能夠死呆板，那是沒有智慧了，圣人他是有智慧的。

　　「陰陽不測，神而通之」，神通不是很玄的事情。神是什么?有智慧。神字，如果你看篆字看得更明顯，左邊是個「示」字，示是什么?上面兩橫，一橫短一橫長，這是古代的「上」字。下面三條伸下來，這代表什么?上天垂象，也就是講宇宙一切自然現象。右邊是個「申」字，申字一筆畫下來是通的意思，就是你通達了宇宙一切現象，這就叫「神」。所以神一般跟圣連在一起，「神圣」，神圣是誰?他是人，他是通達宇宙自然一切現象的人，無所不知，這個人叫神。那印度叫「佛」，佛也是人，不是上帝，誰都能成佛，只要你能通達宇宙人生真相的人，你就成佛了。中國人稱為神、稱為圣，一樣的意思，圣人有神通，通是通達無礙，所以懂得處變之道。陰陽不測，是一般凡人沒辦法去預測，沒辦法探知圣人的智慧。他很靈活，很懂行權方便，沒有這個智慧就沒辦法領會圣人的意思。

　　為什么我們沒有這樣的智慧?因為有執著，只要有執著，智慧就被障住了。把執著放下了，這個便是智慧，便懂得行權方便。所以「非賢人以下可與知也」，賢人之下，有君子、有士人，這種人沒有圣人的智慧，他不懂、不知道該怎么行權方便，做不到像圣人那樣出神入化。你看孔子在這里他又不憂、又不懼，但是他又是該怎么做他怎么做，微服過宋。而弟子們在這個事情上就拔刀而斗、挺身而斗，這是不懂得行權方便。跟惡人不必這樣打斗，打斗了自己傷自己，何必?我們這里沒有緣教化眾生，我們就離開，絕不執著。

　　當然那個惡人他有他的因果，就像提婆達多一樣，司馬桓魋就是孔子的提婆達多，他這樣來磨孔子，要謀害孔子，跟提婆達多謀害釋迦牟尼佛一個心理，也是嫉妒、好勝、霸道這個心。孔子不跟他結怨，不跟他對立，化解內心的對立，所以他成圣人了。所以孔子看司馬桓魋不也是老師嗎?三人行必有我師焉，這是擇其不善者而改之。所以這一章接著前面那一章，前面是講的道理，后面孔子給我們做表演，他就是這樣做的。對司馬桓魋這樣的惡人，你看，他沒有怨恨，能行權方便，恒順眾生，隨喜功德，所以他提升了。那司馬桓魋就是他的恩人，孔子也感恩他，沒有他，提升得不夠快。在這樣的考驗當中，才知道自己在災變的境界里頭，還能夠保持自己的志向，還能夠運用高度的智慧，孔子過關了。這種心境我們要學習，這是圣人，賢人以下達不到這個境界，我們要學，跟著學，永遠感恩，活在感恩的世界里，永遠是見別人的恩德，不看人家的過失。六祖惠能大師說得好，「若真修道人，不見世間過」。仁者是無敵，夫子是仁者，他心目中司馬桓魋也不是敵人，而是個恩人。你想想這樣的境界，夫子真的就是圣人。

　　下面我們看蕅益大師批注，「卓吾云：卻又微服而過宋，妙!妙!」這是贊嘆夫子的智慧，夫子的那種心境。卓吾，李卓吾先生，蕅益大師同時代的人，蕅益大師常引用李卓吾的話，他說的話是連著夫子的話講下來的，夫子說，「天生德于予，桓魋其如予何?」他對司馬桓魋一點也不會跟他計較，知道他并沒有辦法左右天賦予給我的使命。可是孔子也不是跟他硬碰硬，「卻又微服而過宋」，孔子他是喬裝打扮偷偷離開了宋國，你看這妙!說了兩個妙字，這兩個妙字有不同的贊嘆的對象，第一個妙是贊嘆夫子泰然自在的心境，「天生德于予，桓魋其如予何」?你看，他那個心多么自在、多么瀟灑!司馬桓魋能拿我怎么樣?我是上天派來的，我是要履行我的使命的，小人怎么可能左右天命?妙，他這個心境，妙。不僅沒有絲毫畏懼感，也沒有絲毫的怨恨心，樂天知命，還是這么快樂，還是樂以忘憂，妙!這是第一個妙。第二個妙，雖這樣說了，也不是跟他好強爭勝，能夠讓著他、隨順他，他要殺我，我們趕緊就跑掉，不要讓他得逞，微服過宋。這是權巧智慧，這個智慧叫后得智，后得智是建立在根本智基礎上。根本智是他內心里沒有妄想分別執著，這就是根本智，懂得眼前這一切事相都是夢幻泡影，不是真實的。

　　現代量子力學家把這個道理、科學的道理給我們分析出來了，真的這眼前境界是假象。你看，像諾貝爾物理學獎得主普朗克他就說，他幾十年量子力學的研究，證明這個世界實際上根本沒有真實的物質，只有什么?意識的作用。他這個跟大乘佛法講得就很相似，大乘佛法里告訴我們，整個宇宙萬物是「唯心所現，唯識所變」。心是真心，是宇宙的本體，它能現。能現要憑什么?憑我們的念頭，念頭是識，念頭是波動。一起念頭，這種波動，用量子力學的話來講，這是一種動態，構成了基本粒子。太空物理學里面還有「弦理論」，也是這個說法，他說整個宇宙分析到最細的基本粒子。基本粒子底下，他發現這是一種像琴弦一樣的振動，只有動相，不是物質。這個動就是念頭，意識心的動。意識波動構成了物質，構成了我們現在所見到的境界，所以這個境界哪里是真實的?都是你念頭所生的，就好像作夢一樣，夢中的境界有沒有?有，你真的看到了，你有感受，可是那些境界是假的，作夢。所以佛在《金剛經》里講，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，都是假的，不是真的。

　　孔老夫子懂得這個道理，等于看戲一樣，在夢境里面，夢中來弘揚圣道。你看這個味道是不是很妙?知道是假的、是空的，但是又是努力去做，所謂是大做夢中佛事，建立水月道場。夢中佛事，不是真的，不是真的又有，你還得去做、大做，很努力的去做。不是說這個夢是假的，不是真的，就什么都不做了，那不行，那就不妙了。雖然沒有執著，但是你用不起來，那就是變成小乘了。小乘偏空，住在偏空涅盤里面，只是自己懂了宇宙萬相是假的，他就不出來度眾生。夫子他能度眾生，所以孔老夫子跟大乘精神相應，我們學了《論語》之后我們能入大乘。中國祖師大德，佛門的高僧、居士，他們都有很好的儒、道的基礎，所以他們后來入大乘有很殊勝的成就，這學儒、學道是基礎。我們現在讀《論語》，都是在建立我們大乘的基礎。《論語》里面教我們如何存心、如何做人，而且效法孔老夫子那種大心量，那種博愛精神。

　　底下蕅益大師又講，「方外史曰」，方外史也是蕅益大師同時代的人，「王莽學之，便是東施」。王莽是篡奪皇位這么一個奸臣，王莽在以前他是很謙恭，王莽謙恭未篡時，可是他要篡奪王位，這個人用心奸詐，虛偽。這里講的王莽學之，學什么?也學著孔子講，天生德于予。這是用王莽來做個代表，是說有一類人很狂妄、很自大，自己野心很重，他也在那里口口聲聲講，我來這世間有使命的，將來天要給我很大的成就。你看王莽是要篡奪王位，他來學就是東施，東施效顰。這是講，東施是跟西施同時代的人，春秋戰國時代，西施是大美人，中國四大美人之一，傳說她的鄰居叫東施。東施長得很丑陋，看到西施長得很美，很羨慕，處處想學西施。西施大概心臟有點不太好，常常摸著自己的心臟，可能有點痛，就皺起眉頭。東施看了，西施皺著眉頭都這么漂亮，她也跟著皺眉頭，所以叫「東施效顰」，顰就是皺眉頭，那就更難看了，完全不是那個樣。

　　所以這里教我們學怎么學?不是只學個樣子、只學個口頭，如果只學個口頭，就成了狂妄。這里講的「天生德于予」，孔子講這個話，那是真的，人家是真誠心，人家真正有德行。他是發自內心，為苦難蒼生來做航燈，為顛倒迷惑的眾生指清方向，使萬古長夜能有一盞明燈，孔子是做這個事情來的。所以我們學孔子，要學他這個真誠的心，完全是為公的，為一切苦難眾生的，真正是為往圣繼絕學，為萬世開太平，毫沒有任何自私自利的念頭。如果有自私自利，想從這里面得到名聞利養，想贏得別人對我的尊重、供養，有這個心，那就是東施效顰了，學不像了，反而學顛倒了，這就變得狂妄，而且不但是沒有功德，這有罪業了。《太上感應篇》里面就有一句話講，「指天地以證鄙懷」，指著天說，我是真正為苦難眾生的，我是大公無私的，但是心里面確確實實貪求名聞利養，那就是指天地以證鄙懷，卑鄙的心懷，心里想的跟他說的不一樣。所以還是要我們自己做到，做到了之后再說，那是真的。沒做到，說出來，那是欺騙人。欺騙人、欺天，那個罪業大，叫大妄語。

　　這是給我們發愿弘揚圣賢教育、護持正法的同學們一個很大的提醒。蕅益大師在這里講得很含蓄，我們把它講得比較明顯。真的，在弘護正法的過程中，難免要與名聞利養打交道，你肯定會有名聞利養，你要面對。假如名聞利養現前了，我們有一念貪慕，這心就不真了，那即刻就墮落。所以我們這個存心，自己要細細的反省，要在心源隱微處，默默的洗滌那些不善的念頭、自私的念頭。我們恩師勸勉我們放下十六個字，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋癡慢，放下自私自利，真得放下才行。這里頭就是「差之毫厘，失之千里」，我們這念頭里面有一絲毫不純潔的話，那我們所做的事業做得愈大，那個負面的影響、后果就會愈大。所以天堂與地獄，往往都是在最初那一念分判，而我們個人的禍福也是在這最初一念真假而分別開來。「禍福無門，惟人自召」，善惡之報是如影隨形。我們自己是真要警惕，要把自己的心真正擺到最純正的位置上，這就需要天天認真反省改過，然后我們所說的圣賢教育才是真實的、純真無妄，要自己做到。夫子講的，「古者言之不出，恥躬之不逮也」。為什么我們要先做到才說?因為做不到就說，這是最可恥的。我們自己反求諸己，真的用圣賢教育，第一先是規范自己，好好的自己斷惡修善，自然就能夠感化世人，完成這一生的使命。

　　【評析】

　　公元前492年，孔子從衛國去陳國時經過宋國。桓魋聽說以后，帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹，而且要殺孔子，孔子連忙在學生保護下，離開了宋國，在逃跑途中，他說了這句話。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的。

　　桓魋：魋，音tuí，任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代。