子以四教：文、行、忠、信。

關鍵詞：論語,述而第七

　　孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。

　　這是講夫子的四門教育，『文、行、忠、信』這四科。根據《雪公講要》，他引《皇疏》，皇侃的《論語義疏》說到，「李充曰」，他又引李充的話，「其典籍辭義謂之文」。什么叫文?典籍，經典里頭這些言辭、這些義理，就叫文。「孝悌恭睦謂之行」，行是行為，經典所載的這些義理你要落實到行為上，叫孝悌恭睦，恭是恭敬，睦是和睦。「為人臣則忠」，忠是講做人臣子要盡忠。「與朋友交則信」，跟朋友交往講究信義。所以這里行是孝悌，后面又講忠信，孝悌忠信都是指行，是德行，八德里頭「孝悌忠信禮義廉恥」。

　　「此四者教之所先也」，文、行、忠、信，屬于教育最基礎的，最先要教的。「故以文發其蒙」，蒙是童蒙，還沒學，這個蒙不一定就年齡上講是對小孩，當然小孩也是蒙，現在我們大人也沒學過，也屬于蒙，現在從頭開始學。怎么學?先學經典，學文。「行以積其德」，學了之后，關鍵要去力行，就是修德，孝悌忠信禮義廉恥，要落實八德。「忠以立其節」，忠是忠心，你看心上有個中字，就是心不偏不倚，盡自己本分。朱子解釋忠字，叫「盡己之謂忠」，就是盡心盡力，心真誠、恭敬，這都是指忠。立其節，節是他的節操，靠忠字立起來。「信以全其終」，全其終就是保全所學的、所行的忠義的這些德行，一直終身不改變，這叫信。這樣解釋文行忠信，他是分開四個方面來講。

　　底下又引王伯厚，這是宋朝的大儒，他撰寫了《三字經》，是王伯厚。《困學紀聞》，這是他的一部著作，里面講「四教以文為先，自博而約。四科以文為后，自本而末。」這里講的四教，《論語》后面有一章又講到四科。四科是什么?第一是德行，第二是言語，第三是政事，第四是文學，這是孔門四科，教育的四個項目。它的排列，第一是排德行，第二言語，第三政事，政事是你學一門技藝可以為國家、為人民效力，最后才講學文，所以文為后。四教是以文為先，你看這個排列不一樣，道理是什么?講四教，是自博而約，先廣博，文是講經典，經典里面所記載的那是很廣博的，慢慢的收攏，把它概括，約就是簡約。所以文、行、忠、信，講到忠信就很簡約，非常集中的講德行。

　　你看夫子他強調，要成就圣人，基礎就在忠信。他曾經講過一句話，說「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也」，這是十家人住在一起這么一個小區，肯定能找到像夫子一樣那么忠信的人。忠信是品德，這是成圣人的基礎，這是根，根在忠信。但是光有根還不夠，還要加上好學。其它人沒有孔子好學，所以沒辦法像孔子一樣成為圣人。孔子成為圣人了，因為他有忠信的根，而且能好學。好學學什么?學文、學經典，而且學了之后能行，所以文和行是講他好學，忠信是講他德的根，這我們就比較明了了。這是孔子四教，也就是要扎根教育，加上一門深入，要好學。我們恩師現在給我們的這個教育也是一樣，首先扎根，扎德行的根，用三個根來扎，儒的根是《弟子規》，道的根是《太上感應篇》，佛的根是《十善業道經》，這是什么?讓我們成為一個忠信之人，忠信代表德行，當然里面也含有孝悌。然后要一門深入，長時熏修，在經典上用功，這是文、行。用功重在落實，這就能夠成就圣人了。這是講四教，它這個排列方法有它的道理。

　　后面四科講的「以文為后，自本而末」，本是根本，末是枝末，就像一棵樹，根本它要深厚，枝末才能繁茂。什么是根本?德行是根本，也就是說那三個根要扎得牢，你這棵樹才有繁茂的枝葉花果。我們恩師講，儒釋道三家有根本也有枝末，儒家根本在《弟子規》，枝末?四書五經、十三經，這是枝末。枝末是長在外面的，很容易看到，也很好看。但是如果沒有根本，那個枝末不能長久，那是虛的，很快就死了。就像瓶花，沒有根的瓶花，插在玻璃瓶里頭的，沒有幾天就枯萎了。所以必須要有本才能夠使枝末長久，本要是深厚，枝末才繁茂。道家本在于《太上感應篇》，教因果，枝末是《道德經》，《道德經》長在上面的。佛家的根是《十善業道經》、是五戒，然后上面才會有大乘佛法。兩種說法各有道理，側重點不同，都講得好。

　　下面又引陳天祥，這是元朝初年的丞相，他有一個《四書辨疑》這本書，他說，「行為所行諸善總稱，忠與信特行中之兩事，存忠信便是修行，修行則存忠信在其中矣。」他講文行忠信，這個文是經典。行，德行，行是個總稱，文和行這是一類，這都是總稱。忠信是單列出來的，也是行。為什么?因為忠和信是行里面最重要的，「存忠信便是修行」，修行修什么?忠信而已。這個忠信，便是夫子「一以貫之」之道，能夠把握住忠信的綱領，我們才能夠修行成就。修行，存忠信也在其中了。這是講文行忠信的解釋，所以實際上就是講兩個，文和行，忠信是行的綱領。文和行要并重，《弟子規》上講的，「不力行，但學文，長浮華，成何人?但力行，不學文，任己見，昧理真。」所以文和行要并重，文行合一，知行并進，這是王陽明先生所提倡的，確實要這樣。只學文，不力行，那不行，那只能是搞儒學，搞學術可以，不能成為圣賢。如果不學文，只力行，那也不行，沒有方向了，盲修瞎練。我們現在學《論語》就是學文，但是同時要力行，所以我們的分享當中，也強調力行。我們真正要得到《論語》的精髓，如果不去真干，那沒辦法得到。

　　《朱子集注》里面引程子的話，程頤先生說，「教人以學文修行而存忠信也。」他把這四教串起來講就很好。說夫子教人什么?以學文和修行而已，學文是解門，修行是行門，解行并重。清涼國師在《華嚴經注疏》里面他講到信、解、行、證，這是修學的四個方面，也是四教，實際上就是講學文和修行兩個方面。信解是學文，學了文之后，經典我們學了，就能信了、能解了，理解了。這個很重要，這是如同我們的眼目一樣，我們有眼睛看清方向、看清路了。然后行證，這就是修行，行是修行，證是證果，證果是你走到目的地。所以我們有眼睛看路，兩條腿還得走路。只看不走，達不到目的地;如果只走不看，那很容易走歪。所以學文和修行并重，缺一不可的。我們現在學傳統文化，就是用這個方法，著重在經典的研習，我們不是搞盲修瞎練。如果離開經典，自己在那里干，那是盲修瞎練。我們一定要依經典，但是同時重力行。心存忠信，「忠信，本也」，這是根本，所學的、所行的都是忠信的展開，這是一個根本，就像一棵樹，那個根本在這里，它從這里長出來的樹，枝葉可以很繁茂，但是都不離根本。

　　這是講到四教，四教跟后面講到的四科相對應，并不矛盾。雖然順序有調過來了，這個文在四教里是第一，四科那個文是放最后，但是這個側重不一樣，放在第一，說明學習經典的重要，不學經典，光在那行，行到最后走偏路了，「任己見，昧理真」。四科講的那個文學，是我們所行的要對照經典，各有側重，都很好。

　　【評析】

　　本章主要講孔子教學的內容。當然，這僅是他教學內容的一部分，并不包括全部內容。孔子注重歷代古籍、文獻資料的學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經常帶領他的學生周游列國，一方面向各國統治者進行游說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才干。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養三個方面。

　　文：文獻、古籍等。

　　行：指德行，也指社會實踐方面的內容。

　　忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。

　　信：以實之謂信。誠實的意思。