子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”
關鍵詞：論語,泰伯第八
孔子說：“恭敬而不符合禮的規定，就會煩擾不安；謹慎而不符合禮的規定，就會畏縮拘謹；勇猛而不符合禮的規定，違法作亂；直率而不符合禮的規定，就會尖刻傷人。”在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風氣;君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。”
這一段是講禮的重要性。孔子講『恭而無禮，則勞』，恭是恭敬，恭敬要是不符合禮了，則必勞苦，而且還會給人留下笑柄。這是什么?顯得諂媚，顯得有巴結的味道。恭敬人要講一個禮度，一定要適度。我們舉個簡單的例子，我們恩師都到此地每天給我們講經，許多人見到恩師來了行禮，三拜。一般來講，對于師長我們一拜就好，可是很多人要三拜。這時恩師肯定會說「一拜」，你聽到他講一拜，你就一拜，這就符合禮，這就沒有違背師長的指令。違背指令反而是失禮，而這是勞而無功，「恭而無禮則勞」。師長如果講不拜，那你就不要拜，鞠個躬，問訊就好。這都是什么?真正的恭敬，聽命就是恭敬，不能夠按著自己的意思，我要怎么恭敬對方，讓別人一定要接受你的恭敬，那你是控制對方，這個就是反而失禮。
『慎而無禮，則葸』，慎是謹慎，謹慎如果不知禮，沒有禮度，就變成葸，葸是畏懼不前的意思。譬如說當我們拜訪某個人，那個人可能是很有地位、很有名聲，你到了他門口，你對他非常恭敬，所以你很謹慎，也很緊張，想進門又不敢進，很不好意思，畏畏縮縮，見了人又不敢說話，很拘謹，這叫葸。慎是夠慎的了，謹慎有余，但是沒有禮度，就不顯得你從容大方，反而顯得畏懼，這也是失禮。
下面他說『勇而無禮，則亂』，勇敢是好的，君子三達德，智仁勇，勇就是一個達德。但是如果只講究勇敢，沒有禮度，這就會做事都過分，變得粗野、變得凌亂，壞了上下左右的秩序，就顯得莽撞、魯莽，這個也是不好。
『直而無禮，則絞』，這個直是直率，人直率是好事，可是如果沒有禮度，就好像絞繩一樣，繩子絞在一起，你愈拉這個繩子它就愈絞得緊。這是沒有禮數，你很直爽去待人，往往讓人家受不了。這個我們也會有時候遇到，那個人非常有豪情，非常的大方，非常的直率，講話什么的，有時候也不修邊幅，沒有余地，不留余地，這個時候讓人很難忍受。所以「直而無禮，則絞」，這個絞就是像繩子一樣絞得很緊，這是代表人變得很急促，很讓人難以忍受。這都是說明禮的重要性。即使我們做好事，都要有禮，禮度禮度，禮要講一個度數，不能過分，也不能不及，過猶不及，什么事情用禮來做為規范、做為節制，這就沒有流弊。
底下又說，『君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷』。有的古注把這一章分為另外一章，原因是講，這一小段跟前面一段那個文體、那個文式，不是那么相合，所以往往把這個又另立一章。這里我們把它合成一章來講，這個都沒有太大的問題。這章，你分開和合起來，其實都不太大的影響。這個「君子」，指的是居在上位之人，譬如說國君，諸侯的國君、天子，這是君子所指的，就是領導人。用我們現在來講，國家的領導人，乃至包括地方領導，一個省的省長，一個市的市長，一個縣的縣長，縣委書記，這些都是領導，乃至一個企業老板，一個學校的校長等等，這些都屬于在上位的人。「篤于親」，篤是厚，親是親屬，主要是指父母兄弟。這是講在位的君子，如果能夠以身作則，厚待自己的父母、兄弟、家人，這就能夠感化國民，國民必能「興于仁」，仁愛的風氣就能興起來。我們現在話來講，這是和諧社會的風氣。和諧社會的風氣要靠領導人來帶動，各級的領導，各部門、各單位的領導，他們都要有這個意識。怎么帶動?不外乎就是自己修身。你看，好好厚待自己的父母、兄弟、家人，這是興孝、興仁。一家興仁，一國興仁，天下興仁。天下興仁，就是現在我們講和諧世界。
「故舊不遺，則民不偷」，故舊就是老朋友，偷是薄的意思，淡薄。這是講君子如果不遺棄他的老朋友，那么國民的風俗就不會淡薄，人情就厚了。在漢朝有一位大臣叫宋弘，當時皇帝光武帝他想為自己的姐姐說媒，他姐姐喜歡宋弘，宋弘是個大臣，宋弘已經有家室了。光武帝就有一天去找宋弘，跟他旁敲側擊的講。因為皇上的姐姐嫁給你，那一定是做正室，不可能做妾，那就意味著你要把你原來的那個辭掉。當然這個話，做為皇上也不好說，所以他旁敲側擊的講，怎么講?他說，我聽說富貴的人往往就會換朋友，或者是換老婆，有沒有這回事?問宋弘。結果宋弘一下子就明了光武帝的意思，他很嚴肅的說，「臣聞貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂」，貧賤的朋友就是老朋友，那不可以忘記。你看這里講的「故舊不遺」，就是不能夠忘記老朋友，不能夠遺棄老朋友，這是人情之厚。「糟糠之妻」，就是一起共過患難的夫妻，義重千金，怎么能夠下堂?下堂就是離婚，我們現在講。宋弘表了態，他這樣一講，光武帝也就不好意思再說下去了。所以宋弘他不慕權貴，你看一般的要是沒有德行的人，見到這種情況，皇上來給我說媒，我成為皇親國戚，巴不得了，哪里能夠像宋弘那樣堅持他的節操?所以他真正以自己的德行教化朝廷上下，當時朝野都能夠守仁義，不能說宋弘沒有這樣的貢獻。坐上位的人，能夠不遺棄故舊、老朋友，特別是不離婚，你能夠這樣做到，「則民不偷」，民風就厚了，人情就不會淡薄了。
所以這里可以看到，第一句「篤于親」就是講孝悌，「篤于親，則民興于仁」，因為孝悌是為仁之本，《論語》第一章有子就跟我們講了。我們要教化百姓，先自己做個好樣子，我們要教化我們自己單位上的員工、我們的下屬，自己要做一個好樣子，你能夠行孝悌，自自然然大家就心悅誠服。周朝為什么能夠得天下?你看看他的家，這一家興仁，一國興仁，天下興仁。泰伯、仲雍、王季、文王、武王，全都是大孝子，所以周朝也是孝悌傳家。所以它能夠成為歷史上最長的王朝，能有孝悌傳家，是傳得最久的，這是為仁之本。領導人能夠行孝了，人民百姓自然就行仁。
「故舊不遺」，孔老夫子也做了一個好樣子。他有一位老朋友叫原壤，這個在《禮記·檀弓篇》里有記載。原壤他是一個放蕩不羈的人，也是一位很難得的賢者，但是他跟孔子完全不一樣，孔子處處講禮，循規蹈矩;原壤他是開放、率性而為，什么都是不在乎，不拘小節。孔子有一次幫助他，為他母親行喪，給他母親去洗棺木。孔子幫助他，原壤也在那里一起工作，原壤就很高興，就唱歌。如果是母親去世了唱歌，這是嚴重的違禮行為，這是屬于不孝。所以孔子的弟子看到這樣的一個人，認為這個人不能跟他交往，勸孔子跟他絕交。結果孔子怎么說?他說，「丘聞之，親者毋失其為親，故者毋失其為故也。」他說我聽說，丘是孔子自己本身的自稱，我聽說，「親者毋失其為親」，這是講原壤他跟他母親關系，其實他也是個很孝順的人，雖然他在唱歌，實際并沒有忘記他的母親，就是這個意思。第二句是孔子自己說自己跟原壤的關系，「故者毋失其為故」，故是老朋友、舊交，老朋友依舊是老朋友，就是這個意思。也就是孔子做到故舊不遺。
為什么孔子要說這個話?他的存心是為社會，因為「故舊不遺，則民不偷」，孔子當時也是有相當影響力的人，有號召力的人，雖然他不是國君，不是在位的人，但是人人都敬佩他，都把他當圣人一樣看待。所以他的一舉一動有對社會的影響力，就跟現在我們講的知名人物，在各界的名流，特別是像影藝界的什么歌星、影星等等，這些人也都是很有影響力的人，他的一舉一動大家都看著，跟著學，所以他們怎么做，對社會影響深遠。像孔子他也是當時社會名流，他想到我這一舉一動給社會是一個什么樣的榜樣?假如他把老朋友忘記了，那民就偷了，個個都喜新厭舊，都會忘記自己的老朋友，不愿意跟自己沒利的人交往，只以利交往，他不是以義交，這就叫偷。孔子他能夠跟原壤全交，這是有移風易俗的貢獻。
蕅益大師對這一章的批注講到，「此二節，正是敦厚以崇禮的腳注」，這二節就是講剛才這一章，它分兩節，有的古注把它為兩章。這里面所講的，正是敦厚以崇禮的腳注，腳注是解釋。敦厚風俗來源于君子自己做好榜樣，自己能行孝悌，民眾也能行孝悌，為什么?因為他看著你，他學你。《孝經》上講，「教民親愛，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌」。用孝悌教人民，人民就能夠和愛、禮順，這不就是和諧社會嗎?誰去教?自己。自己要先做到，身教重于言教，這個就是敦厚于親，敦倫盡分。自己能夠把五倫關系都處理好，交往愈長久，人情愈厚，心地厚道，所以人民學你這個榜樣，他也變得民心淳厚。這是《孝經》里面講的先王的「至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」，這個至德要道，要道是最重要的道理和方法，幫助構建和諧社會、共建和諧世界，這個方法是孝治。
人都能夠孝其親，自然社會風氣淳厚。提倡孝悌的同時，我們又提倡禮治，樣樣我們都循禮。因為如果光有淳厚的心地，沒有禮的話，往往社會還是會有混亂，像這里講到的，「恭而無禮，則勞;慎而無禮，則葸;勇而無禮，則亂;直而無禮，則絞」，都屬于出現混亂現象。他有很好的本質，但是沒有這些禮去修飾，這個屬于什么?質多于文則野，社會也就不夠那么進步。我們講文明的標志是禮，所以要崇禮，尊崇禮節，提倡孝治、禮治，這個社會那是非常的完美了。如果能夠在國家來推行，國家和諧;能在一省一市推行，這一省一市和諧;能在自己企業推行，自己企業和諧。所謂家和萬事興，以和為貴，你做到了，你這個地方就能夠得到殊勝的這種效果。
【評析】
“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導，只有在“禮”的指導下，這些德目的實施才能符合中庸的準則，否則就會出現“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養性的目的。
勞：辛勞，勞苦。
葸：音xǐ，拘謹，畏懼的樣子。
絞：說話尖刻，出口傷人。
篤：厚待、真誠。
故舊：故交，老朋友。
偷：淡薄。
