舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎?唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
關(guān)鍵詞：論語,泰伯第八
舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說過：“我有十個幫助我治理國家的臣子。”孔子說：“人才難得，難道不是這樣嗎?唐堯和虞舜之間及周武王這個時期，人才是最盛了。但十個大臣當(dāng)中有一個是婦女，實際上只有九個人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說是最高的了。”
這一章是需要解釋解釋，要不然很難明白。『舜有臣五人』，這是講舜王他有五位主要的大臣，而使天下大治。這是他有人來輔佐他，靠一個人的力量總是有限的，必須有人輔佐。說老實話，自己要有德行才能有人輔佐你，自己是關(guān)鍵，感得有賢臣來輔佐，那就能夠使天下大治。這五個人，根據(jù)《集解》孔安國所說，《論語集解》引用孔安國的話說到，「五人是禹、稷、契、皋陶、伯益」，這五人。那我們稍微解釋一下這五個人是誰。禹，大家比較熟悉，他是繼承舜的帝業(yè)。我們知道大禹治水，黃河當(dāng)時發(fā)大水。禹的父親叫鯀，治理黃河沒有成功，結(jié)果他的兒子禹繼父親之事業(yè)治理水患，治理得很成功。而且他又把中國，當(dāng)時中原的那個國土分為九州島，所以現(xiàn)在我們講九州島就是指中國，是大禹那時候分的。大禹的大就是偉大，是尊稱禹的，他自己名字，他是姓姒，名文命，號禹。
第二位臣子是稷，這是指后稷。后稷就是周朝周家的始祖，那時候是在舜禹的時代。后稷相傳他的母親叫姜嫄，到郊外祭祀的時候，踩到巨人的腳印，就感得身孕，后來生下了后稷。因為這種生育是好像非常的異常，所以就覺得不祥，就把他遺棄掉。結(jié)果遺棄掉他怎么都不死，牛馬避他，不踩他;把他放到山林里頭，結(jié)果他也沒死;放到溝渠凍冰之上，飛鳥居然飛下來用翅膀把他保護著。姜嫄就覺得這個孩子非同小可，有神人保護，就把他收養(yǎng)了。因為整天想要把他遺棄掉，所以給他起了個名字叫棄。棄從小就很喜歡植物，所以他長大了，他就學(xué)著種植。他酷好農(nóng)耕，從他開始就等于學(xué)會了種植五谷，很多的農(nóng)民跟著效法。后來堯帝知道了就請他出來做農(nóng)師，教導(dǎo)人民去種植，所以他可以說是種植業(yè)的始祖。舜繼承帝位之后，就給棄一個封號叫后稷，他是一個農(nóng)官。后稷之后，他的第三十四代孫就是周武王，叫姬發(fā)。武王滅商朝，建立了周朝，后稷是他的始祖。
第三位是契。契是姓子，名契，叫子契。他是堯帝的同父異母的弟弟，他和堯的父親是帝嚳，帝嚳之子，子契輔佐堯、輔佐舜。子契是商湯的祖先，子契第十四代孫就是商湯，商湯滅了夏朝，建立了商朝。所以子契跟后稷，一個是商朝的祖先，一個是周朝的祖先。皋陶，這個是念遙。皋陶，相傳他是在舜禹的時候是大理官，就是司法的長官，可以說是中國歷史上第一個大法官，他長得清臉鳥嘴，嘴像鳥一樣，鐵面無私這么一個人。還有伯益，伯益是在舜的時代，是東夷部落的首領(lǐng)。相傳伯益幫助大禹治水，很有功績。當(dāng)時禹就想讓位給伯益，但是伯益他不愿意接受，這些都是很難得的圣賢。結(jié)果就隱居深山，所以最后啟就繼承禹的帝業(yè)，開始了夏朝。所以我們看到夏商周三代的祖先，這里都有了，禹是夏朝的祖先，后稷是周朝的祖先，子契是商朝的祖先，伯益是輔佐禹治水的，而且給禹很多的建議，當(dāng)時禹也是非常器重他。這是舜的五位臣子，都是圣賢。
下面，『武王曰：予有亂臣十人』。周武王講這亂臣十人，這是出自于《尚書·泰誓篇》。「泰誓」是周武王伐紂的時候，要征伐、討伐紂王的時候，他立下的盟誓，討伐紂王，這是泰誓。在這一篇里面武王講到，「予有亂臣十人」。予，就是代表周家，不完全是指武王本人，當(dāng)然主要是武王，他當(dāng)時已經(jīng)做了王，就是那時候的國君。這個「亂」，實際上它不是混亂的那個亂字。在《朱子集注》里面講，「亂本作乿」，這「乿」在古代那個寫法，是我們現(xiàn)在字幕看到的那個寫法，是古代的「治」字。這個亂，實際上就是治理的治。所以亂臣就是幫助武王治理天下的賢臣，它是指賢臣，不是亂臣。根據(jù)何晏《論語集解》馬融所說，這十人是指哪些十人?「十人是周公旦，召公奭，太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適(這里他講南宮適，實際上是南宮括)，其余一人是文母」。這十個人，我們也簡單介紹一下。
周公旦是姓姬，名旦，他就是周公，他是武王的弟弟，這是很有名的，制禮作樂，輔佐武王。武王死了以后，他又輔佐武王的兒子成王。第二位是召公奭，召公是武王和周公的同父異母的弟弟，也是一位圣賢，他也輔佐武王滅了商朝。在《詩經(jīng)》里面就有兩篇，一個是「周南」，一個是「召南」。「周南」是記錄周公在南方治理國家的時候的那種業(yè)績，還有當(dāng)時那些地區(qū)的那些詩歌。「召南」是對召公，召公奭，姬奭，他們姓姬，女字旁那個姬。第三位太公望，這就是有名的姜太公，他叫呂尚，姓姜，字子牙，姜子牙。他是一位享有盛名的政治家、軍事家和謀略家，輔佐文王、武王平定天下。相傳他是到了八十歲才出山。他出山也很有味道，他到了西伯文王所在地，找一條河流旁邊，叫渭河，釣魚，他是直鉤釣魚。這是姜太公釣魚愿者上鉤，他釣了誰?釣了文王來，文王來請他出山，拜他做大將軍，結(jié)果輔佐文王、武王得到天下。武王封給他的地，就是齊國，就是他的封地。魯國，就是孔子的故鄉(xiāng)，就是周公所封的地。齊、魯是相接壤的。
畢公，他也是姓姬，他是武王的同父異母的弟弟，也是一位賢者。他這個公，不是爵位，那個公侯伯子男的公，不是。它是指什么?在成王繼位以后，他是做為成王的老師，屬于天子三公之一，所以叫畢公。榮公也是三公之一。太顛屬于文王屬下四位親信大臣之一，這四位分別是太顛、閎夭、散宜生和南宮括。閎夭曾經(jīng)在文王姬昌被紂王囚禁的時候，解救過文王。因為紂王他是好色，閎夭當(dāng)時獻給紂王美女、寶物，就把文王營救出來。當(dāng)時跟他一起做這個事情，有散宜生，還有姜太公。南宮括，在這里寫成南宮適，這個就錯誤。因為南宮適是孔子時代的人，當(dāng)時孔子把他哥哥的女兒就嫁給南宮適，其實應(yīng)該是南宮括，提手旁，括號的括。他也是輔佐周文王興國，而最后幫助武王滅紂。這是九位臣子。第十位是文母，文母是位女性。當(dāng)然古注當(dāng)中有各種說法，有的說是武王的母親，就是文王的夫人，太姒;有的說是武王的妻子，邑姜。根據(jù)這個說法，「武王有亂臣十人」，文母也算他臣子之一，那就不應(yīng)該是他的母親。所以文母應(yīng)該來講是武王的夫人，叫邑姜。
《朱子集注》里面就講到，「九人治外，邑姜治內(nèi)」。這里朱熹朱夫子他也是認(rèn)為邑姜，就是武王的妻子是屬于文母，第十位。這十人屬于武王的臣子，九個人是治外的，男主外，女主內(nèi)，邑姜是他夫人，幫他治理內(nèi)院、后宮。主內(nèi)的很重要，為什么?主內(nèi)的負責(zé)是相夫教子，她護理武王的生活，更重要的是為武王教養(yǎng)后代。所謂「不孝有三，無后為大」，最大的不孝就是沒有后代、沒有傳人。周朝能傳八百年，最重要的依我看來，不是這些天子他有很好的臣民，最重要的是他們有好的夫人。你看文王的祖母太姜，生王季，王季還有他的兩位哥哥，泰伯、仲雍都是圣人。王季娶太任，太任生文王，都是圣人。文王娶太姒，生武王、周公，這都是圣人。為什么她們能生圣人?因為這些女性她們自己就是圣人。
在記載中說，太任懷文王的時候，就很注重胎教。她是目不視惡色，耳不聽淫聲，口不說傲言。眼睛，不好的不看，能讓人產(chǎn)生邪思邪念的絕對不接觸。眼不看，耳不聽，連心里都不想，口不出傲言。身口意三業(yè)都是純凈純善，所以能孕育出一代圣人。胎教是給他奠定先天之本，再加上生出來以后，后天的教養(yǎng)，母親做好樣子。孩子跟母親的時間多，特別像文王，他要治理國家，他不可能老是陪著孩子，所以教養(yǎng)孩子的任務(wù)落在母親身上。母親能教養(yǎng)出武王、周公這樣的圣人，那她自己必須要真正有圣德。文王娶太姒，你看《詩經(jīng)》「關(guān)雎」一詩，就是贊美文王的夫人太姒，后妃之德。周朝八百年基業(yè)，真是全靠這幾位女性。
武王的夫人也是，邑姜一樣也是圣女。根據(jù)《大戴禮記·保傅》篇里面的話，「周后妃任成王于身」，周后妃就是邑姜，任就是懷孕，懷成王的時候，武王的兒子是成王。「立而不跂」，跂就是把腳跟抬起來，這樣不莊嚴(yán)。站立的時候，兩腳穩(wěn)穩(wěn)的站在地上，不會翹腳，這「立而不跂」。「坐而不差」，差就是把腿分開，坐沒有坐相。「獨處而不倨」，不倨是把腳伸長，這叫倨，那是放肆的樣子。在一個人獨處的時候，還能夠謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎而不放肆，慎獨，你看她的德行。「雖怒而不詈」，有使她不高興的事情，她絕對不會罵人，就是她的口業(yè)很清凈，口不出傲言。「胎教之謂也」，你看《大戴禮記》里面就講到胎教，中國古人重視胎教，從周朝初年就開始，三千多年的歷史，所以中國人是最懂教育。你看《五種遺規(guī)》里面，專門有《養(yǎng)正遺規(guī)》、《教女遺規(guī)》，這都是教育，教童蒙的，實在講教育從懷孕第一天開始的。
這一章講到「才難」，『孔子曰：才難，不其然乎?』根據(jù)《集解》，「孔曰」，就是孔安國說的，「人才難得，豈不然乎」這樣解釋，就是人才難得，不是這樣嗎?還反問一句，更加的加重語氣。『唐虞之際，于斯為盛』，「唐虞」是唐堯和虞舜，堯帝和舜帝。「之際」的際字，是當(dāng)后字講，就是唐堯和虞舜兩位圣人之后。「于斯為盛」，于斯，斯是講周家，以周家所得的人才為最勝。為什么?這里講周家有十個人。舜只有五個人來幫助他，而武王他有十個人來幫助他，但是其中還有一個婦人，『有婦人焉』，十個人，九個是男的，主外;一個是文母，就是邑姜是女的，所以實為『九人而已』。所謂盛，也就是真正有九位臣子來幫助他，還有一位是自己的太太，所以這顯得人才確實不容易得，連周朝武王，歷史上最難得的，他只有九個人幫助他，再加上他太太。『三分天下有其二』，這是當(dāng)時文王他屬于商朝的諸侯，他是事奉紂王，但是紂王沒有德性，為人暴虐、貪淫，所以這天下三分之二都歸附于文王，但是文王還是率領(lǐng)著各國諸侯來服事紂王。「殷」，就是殷商，商朝就是稱為殷，服事紂王，而沒有要推翻他。文王沒有推翻他，到武王，實在是紂王變本加厲，忍無可忍，這時候武王才把他推翻，所以周家的德可以說已到了極處，『可謂至德也已矣』。這是文王至德。
所以他有這樣的德，才有這樣的人來幫助他。《禮記·大學(xué)》篇里面講，「君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也;財者，末也。」文王、武王之所以有這么多的良臣來輔佐他，因為他自己有德。你看有德，他就有疆土，三分之二當(dāng)時歸附于文王，后來武王伐紂，整個天下都得到了，所以有土。有土就有財，有財就有用，用什么?用財來照顧百姓。現(xiàn)代人他不求德而求財，這叫做舍本逐末，「德者，本也;財者，末也」。所以我們只要求德，財是自然的。
蕅益大師在批注中說，「嘆才難而贊至德，正因德難，故才難耳。倘紂有圣德，則武王并九人，方將同為紂之良臣，又何至以亂臣稱哉。亢龍有悔，武王之不幸也甚矣。」蕅益大師他這里講，孔子這里是嘆息人才難得，而贊嘆這些圣王的至德，他們有德所以感召人才。為什么說人才難得?實際上「正因德難」，有真正的德行難，所以才會有才難。與其是嘆息自己沒有人才來幫助我，不如自己好好修德，有德就有人。倘若紂王當(dāng)時有圣德的話，那武王和他的九位臣民、臣子，一定是同為紂之良臣，為紂來服務(wù)，不會想著推翻他。「何至以亂臣稱哉」，這個亂臣，我們估計蕅益大師把這個「乿」，還當(dāng)「亂」字講。這亂臣是什么?也就是武王跟這幾位臣子一起推翻商紂王，所以自己有一種所謂的遺憾，稱自己是亂臣。實際上他們不是亂臣，他們是替天行道。
在《孟子》里面，我們看到有人問過孟子，說「武王伐紂，這不就是臣弒君嗎?」但孟子講過，《孟子·梁惠王》篇說，「殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也」。他說紂王只是一夫，一介愚夫、一介惡人，把他給殺了，只是殺一夫，沒有說臣弒君，所以「聞?wù)D一夫紂矣」，紂王只是一夫，他沒有資格當(dāng)王，「未聞弒君也」。但是武王有這種遺憾，這里講的是不幸，「亢龍有悔，武王之不幸」，這是什么?因為紂王太不象樣了，所以武王要伐紂，所以落了殺伐的這么一個遺憾，這屬于不幸。這個是什么?「亢龍有悔」，這是《周易》里面六十四卦當(dāng)中首卦干，干卦，每一卦有六爻，干卦第六爻叫「亢龍有悔」。因為爻卦就都是陽的、陽爻，就是一橫的，兩橫的是陰爻。那么六爻都是陽爻，這是代表什么?到了第六爻，這個陽已經(jīng)發(fā)展到極點了，欲進已經(jīng)無路，而欲退又無門，所以就是有悔。「亢龍有悔」是講運氣到了極點，就要衰落，這是指紂王，夏朝到他那里氣數(shù)已盡，那是自己暴虐、荒淫而導(dǎo)致的。
【評析】
這段當(dāng)中，孔子提出了一個重要問題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。當(dāng)然，這并不就證明孔子的“英雄史觀”，因為在歷史發(fā)展過程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應(yīng)該是不可忽視的。
舜有臣五人：傳說是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音xiè;陶：音yáo。
亂臣：據(jù)《說文》：“亂，治也。”此處所說的“亂臣”，應(yīng)為“治國之臣”。
唐虞之際：傳說堯在位的時代叫唐，舜在位的時代叫虞。
斯：指周武王時期。
有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。
三分天下有其二：《逸周書·程典篇》說：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當(dāng)時分九州，文王得六州，是三分之二。
