子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”

關(guān)鍵詞：論語(yǔ),子罕第九

　　孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”

　　孔子這段話是在他老人家周游列國(guó)的時(shí)候，經(jīng)過(guò)匡地這個(gè)地方說(shuō)的。在夫子來(lái)匡地之前，魯國(guó)季氏家的家臣陽(yáng)虎曾經(jīng)入侵匡城，就是來(lái)到這個(gè)地方，施以暴虐，虐待百姓，所以匡地的人對(duì)于陽(yáng)虎是深惡痛絕。孔子的相貌跟陽(yáng)虎很相似，過(guò)去又沒(méi)有什么報(bào)紙、電視，也沒(méi)有拍照，所以人們對(duì)于相貌印象并不是那么深，大家都看他是陽(yáng)虎的樣子，以為孔子就是陽(yáng)虎。所以孔子經(jīng)過(guò)匡地的時(shí)候，就遭到匡人圍禁了五天，把他拘禁起來(lái)。夫子他這個(gè)樣子有點(diǎn)像陽(yáng)虎，正巧那時(shí)候給孔子駕車的弟子叫顏克，當(dāng)年顏克也是為陽(yáng)虎駕車的，大家因?yàn)檎J(rèn)出顏克，所以斷定孔子就是陽(yáng)虎，好家伙，就把他給扣留起來(lái)。所以夫子在這里講，『子畏于匡』，這個(gè)畏，不是作畏懼的意思來(lái)講，夫子是勇者無(wú)畏，他怎么會(huì)畏懼?這個(gè)畏是講被拘留了，被拘禁起來(lái)，是這么一個(gè)意思。

　　在《雪公講要》里頭，他也引用前人一些文獻(xiàn)，講夫子畏于匡，實(shí)際上是拘于匡，就是被拘禁起來(lái)，拘禁了五天，所以這個(gè)畏就不是作畏懼的意思來(lái)講。這個(gè)話就是說(shuō)，孔子被匡人給誤會(huì)了，包圍起來(lái)了。當(dāng)然一時(shí)也解釋不清楚，這時(shí)候情況也很險(xiǎn)惡，匡人要報(bào)復(fù)，終于找到機(jī)會(huì)了，以為他是陽(yáng)虎，甚至要把孔子殺掉來(lái)雪恨。夫子就講了這段話，這個(gè)也是自己志向的表白，也是安慰自己的弟子們，讓弟子們也不必恐懼，自有天命。他這是講，如果天不喪斯文，上天沒(méi)有把我這圣賢道脈給斬絕的話，我不會(huì)死的，匡人不會(huì)拿我怎么樣。如果天真是喪斯文了，這個(gè)文就是講圣賢的道脈、法脈，如果天要斬絕這個(gè)法脈，那也輪不到我孔子來(lái)學(xué)了，早就該滅了。

　　所以在《論語(yǔ)集解》里頭，這是三國(guó)時(shí)代何晏批注的，他引「馬融曰」，馬融是鄭康成的老師，他注《論語(yǔ)》當(dāng)中說(shuō)，「如予何者」，這是指『天之未喪斯文也，匡人其如予何』，這個(gè)如予何是什么意思?「猶言奈我何也」，天既然不會(huì)使斯文喪絕，那匡人又奈我何?所以「天之未喪此文也，則我當(dāng)傳之」，我就應(yīng)該傳這個(gè)文，這個(gè)法脈我能傳下去。「匡人欲奈我何」，匡人能拿我怎么樣?「言其不能違天而害己也」，其是指匡人，孔子說(shuō)匡人不可能違反天意來(lái)害我的。你看看孔子的自信。他直下承當(dāng)，我來(lái)這個(gè)世間就是來(lái)承傳圣賢道脈，如果上天不是想把這個(gè)道脈給斬絕了，他不會(huì)害我的，我不會(huì)死的，何等的氣慨!這個(gè)志向我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，人立了志，他就是大勇無(wú)畏，把自己的身命交給天來(lái)辦了，天來(lái)安排。如果我能留在世間幫助弘傳正法道脈，那我樂(lè)意，寧愿在這個(gè)世間受點(diǎn)苦，在所不惜，在所不辭。如果是上天覺(jué)得沒(méi)有辦法在世間再流傳什么正法了，讓我死，我也歡歡喜喜去，在所無(wú)憾。你看這種樂(lè)天知命，命是他的使命，孔子知道自己使命，所以他一點(diǎn)畏懼心都沒(méi)有。

　　講到這個(gè)文，夫子講，『文王既沒(méi)，文不在茲乎』，文王是周文王，周文王是繼承堯舜禹湯之道，古圣先賢之道，周文王繼承了，他們都是圣人。文王已經(jīng)去世了，「沒(méi)」是去世了，不在了，這個(gè)道還有武王繼承，武王是文王的兒子，還有周公，周公是武王的弟弟，也是文王的兒子，都是圣人，使到這個(gè)道脈相繼不絕。所以文在茲，這個(gè)文就是圣賢的道脈、圣賢的教誨。所以中國(guó)人講文化，這個(gè)文化的「文」字，不是普通的，就是講古圣先賢傳下來(lái)的這種教化。傳到孔子那里已經(jīng)是八百年后了，周朝八百年，夫子是在周朝末年。夫子能夠傳承堯舜禹湯、文王、武王、周公之道，所以文在茲。這個(gè)「文不在茲乎」是反問(wèn)，那是強(qiáng)調(diào)文在茲，在誰(shuí)身上?在孔子身上，茲就是這里，孔子這里還是在傳承著中華圣賢文化。這一句也表明了夫子對(duì)于文化傳承的責(zé)任感、使命感，這個(gè)我們要學(xué)習(xí)。我們來(lái)這世間沒(méi)別的，就是來(lái)傳承文化，這是上天賦予我們的使命，既然上天還讓我這一天活著，證明上天就不希望讓這個(gè)文化斷絕。你有這種使命感，你哪能不成就?

　　所以這底下講，『天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也』，就是講天如果有意要滅除文化道統(tǒng)，喪就是滅除，斯就是這個(gè)，這個(gè)文就是文化道統(tǒng)。以后我們講到斯文、斯文，都把它的意思已經(jīng)引到別的地方了，說(shuō)這個(gè)人很斯文，其實(shí)斯文本意是講這個(gè)文，這個(gè)文化道統(tǒng)。如果天要滅絕這個(gè)文化道統(tǒng)，「后死者不得與于斯文也」，就是我，這個(gè)后死者就是后來(lái)者，孔子是后來(lái)者，相對(duì)于文王、武王、周公來(lái)講，他是后死者，那就不得學(xué)道，不得知這個(gè)文化了，就是這個(gè)意思。這話倒過(guò)來(lái)講，孔子已經(jīng)得知這個(gè)文化道統(tǒng)，正說(shuō)明天沒(méi)有意思要滅除文化道統(tǒng)，而是有意思把這個(gè)文化道統(tǒng)傳下去，可見(jiàn)天意是要保留這個(gè)文化，現(xiàn)在由我來(lái)傳了。你看夫子承當(dāng)，可貴!學(xué)儒，就要學(xué)得像孔子一樣，學(xué)貴立志，立志是我要去承當(dāng)，直下去承當(dāng)起傳承文化道統(tǒng)這個(gè)使命。所以這里講「天之未喪斯文也」，既然天有意還保留這個(gè)文化，由我來(lái)傳，那我將來(lái)還有命，「匡人其如予何」，匡人怎么能夠把我給殺害?

　　夫子這個(gè)話在《論語(yǔ)》中不止講一次，每次遇到絕境的時(shí)候，夫子就流露出這樣的一種志氣，這是真正感動(dòng)天地，不因臨難而變節(jié)。像夫子過(guò)宋國(guó)，被司馬桓魋有意要?dú)⒑λ蜃右舱f(shuō)「桓魋其如予何?」「天生德于予，桓魋其如予何?」天把我生下來(lái)到這世間，就是來(lái)傳承道德，這司馬桓魋一個(gè)小人，他會(huì)拿我怎么樣?夫子在陳蔡絕糧那個(gè)時(shí)候，大家險(xiǎn)些餓死，你看還是這樣的鎮(zhèn)靜自若，都是因?yàn)樗@種使命感成就他的定力。夫子這么一講話，匡人一聽(tīng)，他們也聽(tīng)明白了，知道這不是陽(yáng)虎，因?yàn)殛?yáng)虎不可能說(shuō)出這樣的話。這種話，不是圣人誰(shuí)能說(shuō)得出來(lái)?陽(yáng)虎一個(gè)小人，怎么能說(shuō)出這樣的話?所以就不言而自明，也就解圍了。所以圣人真正他擔(dān)當(dāng)為上天弘化的使命，自自然然化險(xiǎn)為夷，無(wú)所畏懼。

　　這里我們最重要的要學(xué)習(xí)夫子那種以道自任的使命感，深信天不喪斯文。傳統(tǒng)文化流傳到現(xiàn)在四、五千年，會(huì)斷絕嗎?不會(huì)!要斷絕，早該斷絕了。歷史上多少的浩劫都不能使它斷絕，現(xiàn)在到我們這一代，我們也要傳承下去，深信只要我們發(fā)心立志傳承圣賢文化道統(tǒng)，即使再大的災(zāi)難，也奈我們無(wú)何，為什么?我們有這個(gè)使命。像佛法里面講，末法有九千年，現(xiàn)在還有九千年，剛過(guò)了一千年。佛法運(yùn)一萬(wàn)二千年，正法一千年，像法一千年，后面末法一萬(wàn)年。那我們現(xiàn)在距離佛滅度三千年，所以后面還有九千年，九千年的佛法要傳承，天不喪斯文。所以有的人說(shuō)，現(xiàn)在這個(gè)世界末日怎么辦，大災(zāi)難怎么辦?還有人講二0一二年底會(huì)有大災(zāi)難，因?yàn)楝斞湃说念A(yù)言只預(yù)言到二0一二年年底。我們學(xué)了佛，不害怕，知道天不喪斯文，災(zāi)難可能會(huì)有，可能很大，但是絕對(duì)不會(huì)滅絕人類，更不會(huì)滅絕文化道統(tǒng)。但是我們自己要擔(dān)當(dāng)起來(lái)，在苦難的時(shí)代還要傳承，傳燈。

　　蕅益大師批注當(dāng)中講，「道脈流通，即是文。非謙詞也。如此自信，何嘗有畏」。這個(gè)道就是圣賢之道，道脈就好像家族的血脈一樣，一代傳一代，圣賢的文化也要一代傳一代，這叫流通。通就是不滯，它不止，必定是會(huì)有，每一個(gè)時(shí)代有人來(lái)傳它的道脈，這叫文。文，落在誰(shuí)身上?誰(shuí)去傳承?我們學(xué)了這一段，不要看看別人，是不是你?是不是他?那就錯(cuò)了，那你沒(méi)真學(xué)孔子。真學(xué)孔子，這個(gè)責(zé)任不要推給外人，直下承當(dāng)，我來(lái)承傳。要求別人不如要求自己，這就對(duì)了，每一個(gè)人都要有這種責(zé)任感和使命感。孟子講得好，「人皆可以為堯舜」，每個(gè)人都能做像堯、像舜那樣的大圣人，為什么我不行?所以有時(shí)候該謙虛得謙虛，不該謙虛的就不要推諉，自己要承當(dāng)。夫子在這里講的這個(gè)文，「文王既沒(méi)，文不在茲乎」，這不是謙詞，自己承當(dāng)，責(zé)無(wú)旁貸。「如此自信，何嘗有畏?」你真正有這樣的自信，你不會(huì)有畏懼。

　　這個(gè)自信就是對(duì)自己的信心，信什么?第一個(gè)就是信自己本來(lái)是圣賢，跟圣賢沒(méi)有差異。孟子講的「人皆可以為堯舜」;佛家講「眾生皆有如來(lái)智慧德相」，這剛剛講的是《華嚴(yán)經(jīng)》;《圓覺(jué)經(jīng)》里講的「眾生本來(lái)是佛」，我們得信這個(gè)。眾生是誰(shuí)?是自己，自己本來(lái)是佛，本來(lái)具足如來(lái)智慧德相，本來(lái)都可以成為堯舜。本來(lái)是佛，現(xiàn)在想要去作佛，豈能說(shuō)作不了佛?肯定可以，你真的發(fā)起這個(gè)大心要作佛，佛門里講的這叫菩提心，你發(fā)菩提心了。發(fā)菩提心，曇鸞大師，這也是凈土宗的一位大師，他批注《往生論》里面講，發(fā)菩提心是什么?就是「愿作佛心」，你真愿了，你愿意作佛，從現(xiàn)在開始我愿意作佛，那就是發(fā)菩提心。

　　像惠能大師，你看他一個(gè)字不認(rèn)識(shí)，沒(méi)有文化，沒(méi)有讀過(guò)書，不認(rèn)識(shí)字，家里窮，靠砍柴為生。擔(dān)柴的時(shí)候路經(jīng)讀書人的窗口，聽(tīng)到里頭有人念《金剛經(jīng)》，念到「應(yīng)無(wú)所住，而生其心」，豁然有悟，而且他把這意思能說(shuō)出來(lái)。讀書人覺(jué)得這個(gè)人不簡(jiǎn)單，沒(méi)有文化，居然能夠聽(tīng)懂這個(gè)經(jīng)的意思，有善根。鼓勵(lì)他去五祖(黃梅五祖)會(huì)下求法，六祖就去了。惠能大師當(dāng)年二十四歲，廣東人，在古代唐朝時(shí)期，廣東那是屬于南蠻之地，沒(méi)文化落后地區(qū)。到了湖北黃梅見(jiàn)了五祖，五祖問(wèn)你哪來(lái)的?他說(shuō)廣東來(lái)的。哦，南蠻之地，故意考驗(yàn)他。說(shuō)你來(lái)做什么?他說(shuō)弟子想來(lái)求作佛的。五祖恐怕在寺院里那么久，見(jiàn)了這么多人來(lái)拜訪他，沒(méi)人跟他說(shuō)我來(lái)作佛的。一般的入佛門，可能他求佛菩薩保佑保佑，自己能升官發(fā)財(cái)，自己身體健康，兒孫平安，這個(gè)很多，來(lái)求作佛的，太少太少!所以五祖就考他，故意看不起他，說(shuō)你這獦獠，獦獠是罵人的話，南方人沒(méi)文化的野蠻人，獦獠，說(shuō)你這獦獠還想作佛?六祖當(dāng)年也很心平氣和，五祖跟他這么一說(shuō)，他就說(shuō)人雖有南北，佛性何分南北?你看這人真有自信!人是有南北之分，佛性沒(méi)有南北的分別，人人皆可作佛，所以我來(lái)作佛。你看看!能立大志，他就能得大果，最后果然他就大徹大悟了，二十四歲就成祖師爺了，六祖，禪宗六祖。

　　這個(gè)大徹大悟的境界就是成佛的境界，他真的成就了，有愿必成，就怕你沒(méi)這個(gè)愿，所以為什么沒(méi)這個(gè)愿?自信心不足，作佛，我這業(yè)障深重，我這習(xí)氣毛病一大堆，恐怕這一生沒(méi)指望了。沒(méi)自信心不行，要有自信心，自信不是傲慢，是你愿意承當(dāng)。然后你就努力精進(jìn)的修學(xué)，把那個(gè)不成佛的因素去除掉。太陽(yáng)當(dāng)空，烏云密布，現(xiàn)在擋住太陽(yáng)了，把烏云給掃除掉，自性光明現(xiàn)前了，那就成佛了。這個(gè)志向是真的話，無(wú)論在什么樣的境界當(dāng)中，志向都不改，真正是「貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈」。再貧賤、再多的苦難，志向不改;在富貴在享樂(lè)當(dāng)中也不迷失、不墮落;遇到威勢(shì)強(qiáng)迫也不改節(jié)，這就是真正你的志向定了。這是教我們學(xué)習(xí)夫子的那種立志，那就自然有大無(wú)畏。

　　【評(píng)析】

　　外出游說(shuō)時(shí)被圍困，這對(duì)孔子來(lái)講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會(huì)。但孔子有自己堅(jiān)定的信念，他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過(guò)，當(dāng)孔子屢遭困厄時(shí)，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對(duì)“天命”的認(rèn)可。

　　畏于匡：匡，地名，在今河南省長(zhǎng)垣縣西南。畏，受到威脅。公元前496年，孔子從衛(wèi)國(guó)到陳國(guó)去經(jīng)過(guò)匡地。匡人曾受到魯國(guó)陽(yáng)虎的掠奪和殘殺。孔子的相貌與陽(yáng)虎相像，匡人誤以孔子就是陽(yáng)虎，所以將他圍困。

　　文王：周文王，姓姬名昌，西周開國(guó)之君周武王的父親，是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一。

　　茲：這里，指孔子自己。

　　后死者：孔子這里指自己。

　　與：同“舉”，這里是掌握的意思。

　　如予何：奈我何，把我怎么樣。