牢曰：“子云，‘吾不試，故藝'。”

關鍵詞：論語,子罕第九

　　子牢說：“孔子說過，‘我(年輕時)沒有去做官，所以會許多技藝'。”

　　這一章，有些先儒他們分段，把這一章歸到前面一章，譬如說朱熹朱夫子把這一章跟上一章合并。上一章第六章是「大宰問于子貢曰：夫子圣者與。何其多能也」，這一章比較長，一直講下來。上一章是講大宰他以為孔老夫子之所以成為圣人，是因為他多才多藝，能力很好，學得很多，會的技藝非常多，他以為大圣人就是多能的人。孔老夫子就否定了這個觀點，告訴他，這是子貢他也懂得這個道理，「子貢曰：固天縱之將圣，又多能也」，這是講天將要給孔老夫子賦予圣者的使命，讓孔子成為圣人，但是「又多能也」，說明多能和成圣人這是兩個不同的問題，所以用「又多能也」。「子聞之」，孔子聽到這個話就說，「大宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也」。孔老夫子說，大宰他哪里懂得我?我為什么很多能?因為我小的時候家里貧賤，所以必須要出來謀生，因此「多能鄙事」，鄙事就是小事，那些小的手藝、技藝。這是孔子謙虛的說法，他說這些事懂得很多，可是這些事跟我們修道沒什么關系，跟君子修身齊家治國平天下沒有關系。所以說「君子多乎哉」，就是說多能嗎?「不多也」。多不多能，這是其次，修道就應該是怎么回事?是我們自己回歸到心性上。

　　像唐朝禪宗六祖惠能大師，你看他一個字不認識，書也沒讀過，沒有文化，他只能靠砍柴為生，養活他的母親，他就懂這個。可是他最后，在五祖會下明心見性、見性成佛。這成佛了，就是圣人，這是世出世間的大圣，可是他是不是多能?「君子多乎哉?不多也」，他并不是多能，甚至沒有文化，好像什么都不懂，但是他能夠成佛。成佛究竟是怎么回事?成佛就是回歸到自己的自性上，自性當中圓滿具足一切萬法，所以五祖為六祖印證的時候說，能夠識得本心，見自本性，就是丈夫、天人師、佛。這個跟你多能，或者認不認識字，有沒有文化，沒有關系，可是有人要向他請教的時候，他就能夠回答。

　　你看看在《六祖壇經》上記載，六祖惠能大師得了衣缽往南方走，遇到了一位叫無盡藏比丘尼的，這位比丘尼她一生受持《涅盤經》，可是她沒有開悟，遇到六祖，向他請教經里的意思。六祖讓她念給他聽，她就念，結果六祖給她講這里頭的意思，就讓她開悟了。結果當無盡藏比丘尼請問這個經里面有些字怎么讀，六祖大師說，「我不認識字」。「你不認識字，你怎么懂得里面的意思?」六祖說，「諸佛妙理，非關文字」，跟文字不相關。文字是你的能力，你能夠識得這文字，這是你有這個能力，可是跟你能不能夠成佛，能不能回歸自性，能不能成圣成賢，沒有關系。所以這一段《論語》的經文，是孔子為我們澄清了這個道理，讓我們懂得每個人都能夠成圣人，跟你有多少文化，學了多少知識，讀了多少書，沒有太大關系，這個是平等的法門。

　　怎么樣成?最重要的，我們先要把自己品德的根基扎好。所以你看看《論語》里面曾經，曾子(曾參)，這是孔老夫子的弟子，他向孔老夫子請教，孔老夫子跟他講，「吾道一以貫之」，說我的道是一以貫之的，就是一貫下來的。這個一以貫之的道，是什么道?曾子問完孔子，孔子跟他講了，他明白了。出來之后，弟子們問曾子，你明白什么了?曾子跟其它的同學說，「夫子之道，忠恕而已矣」。這是指出我們下手之處。夫子之道不能夠說只是忠恕而已矣，但是忠恕確實能入夫子之道的門。

　　曾子有沒有體會到夫子真正的道?這個很難說，夫子沒有給他印證。可是夫子卻印證了顏回，顏回真正得了夫子之道，但是曾子至少懂得入夫子之道的門，那個門口在哪里，他懂得了，所以他講了兩個字「忠恕」，忠誠的忠，恕是寬恕的恕。什么叫忠?「盡己之謂忠」。做什么事，我們都盡心盡力，待人以誠懇、真誠，心地清凈，絕沒有邪思邪念，更沒有邪行，對人對己一片的忠誠，這是忠。恕是什么?己所不欲，勿施于人。這是子貢他向夫子討來這一個字的金丹，問有沒有一個字能夠終生奉行的，夫子就告訴他一個「恕」字。你能一生守著這一個恕道，你不能成圣，也能成賢了。所以夫子之道非常高，甚至無法用語言能夠表達，甚至不能用思惟可以想象。正如《道德經》上講的，「道可道，非常道」，孔子之道，道不出來，但是我們門口可以找到，那就是忠恕。

　　這就是我們恩師常常提醒我們的扎根，扎什么根?就扎忠恕的根，用什么方法扎?《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，這儒釋道三個根就幫助我們扎好忠恕的根。有了這個根，我們再選擇一門深入，這一門可以是儒釋道任何的經典，鍥而不舍，你就能夠入三昧，你心就定了，定了你就開智慧，開智慧你就無所不知，你就無所不能了。孔子是多能，多能固然是因為小的時候學的東西多，但是夫子說，學的東西多少，跟你能不能夠開智慧、能不能入道是兩碼事。但等到你開智慧了，你的能力是自性里面透出來的，叫萬德萬能，那是無量無邊的，那才真叫多能。所以這是我們修學的路徑，先在忠恕這個根基上下功夫，這是我們能夠有希望入夫子之道的要門，不能夠好高騖遠，不能夠談玄說妙。

　　你看孔老夫子他對學生很少談玄說妙，都是告訴你如何做人、如何做事，如何待人、處事、接物。以至于他的弟子子貢，這是跟他很久的弟子，子貢說，「夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也」。他講孔老夫子的文章，文章是能表現出來，他的言語，他的行為，他的待人處事接物，他的生活方方面面，你能看得到，你能夠直接接觸到的，這個叫文章。章是表現在外面，文也是表現在外面的，叫文章，不一定是寫的那才叫文章。寫的固然是文章，說的、行的都是文章，這個可得而聞也，這個我們能夠學得到。但是當夫子講到性與天道，性是什么?本性、自性，天道就是講到宇宙的本體、生命的起源，這些大道理，不可得而聞也。不是夫子不說，而是比較少說，為什么?弟子們能夠接受這種大法的根性，這些弟子少。夫子確實也有說，對誰說?對顏回說，顏回能接受，就對他說，其它人他一般不說，所以連子貢都「不可得而聞也」。當然，如果我們真正有這個根性能夠明白，夫子一定會對我們說，他怎么會吝法?他一定對我們說。但是如果他說了，我們都不懂，當然他也就不說了。他所說的其實最后也是讓我們導歸到性與天道。但是大部分人的根性都是要在忠恕這個根基上來扎好，所以夫子談這方面談得多，這也是非常非常重要。可見得我們修學，不能不重視這個根本。如果把根本舍去了，而妄談性與天道，那真的叫談玄說妙而已，不相干，這一生是沒辦法成就。所以，修學確確實實要腳踏實地。

　　今天我們要講的第七章，也是順著這條思路說下來的。『牢曰』，這個「牢」也是孔老夫子的弟子。根據三國時代何晏的批注，他有一個《論語集解》，他的《集解》是引用了很多鄭康成的《論語》的批注，他引用鄭康成的話說，「牢」就是孔老夫子的弟子子牢，子牢他名字叫琴牢，琴是鋼琴的琴，琴牢，他是衛國人，字子開，也是字子張。所以我們看到《論語》當中也有「子張問」，那是同一個人。這一章說，這是子牢他講的話，他引用孔老夫子講的話來講，他說『子云』。他說孔子自己說，『吾不試，故藝』。這個「試」，根據先儒批注，《何晏集解》，以及北宋時代邢昺的《論語注疏》，他們都是講的這個道理，他講的這個「試」就是為國家所用，叫試，就是你出來做官，為國家服務。孔子當時確實為國家出來做官的機會很少。你看魯國，他是魯國人，魯國國君曾經任他做過大司寇，這是很大的官，相當于宰相，可是也只是做了很短一個時期，就不能再任用他。然后孔老夫子周游列國，也很希望在哪一個諸侯國得到重用，好施展他的政治抱負，他的政治抱負是希望將周公之道推廣到全天下，可是沒有一個諸侯國敢任用他。所以孔子他是「吾不試」，是講到這樣的一個事情。他說我既然不被諸侯所用，所以才會多技藝，這個「藝」就是技藝，就是你的能力。因為沒有被國家任用，不能夠替國家服務，所以只好去學多一點技藝，像六藝里面的禮、樂、射、御、書、數，這些技藝，孔子確實樣樣都精通。

　　但是孔子在這里又提醒我們，不是說你一定要學這么多技藝才能成圣人，只是我剛好有這么一個緣分，這也是不得已，我不能夠為國家而任用，所以我只好多學技藝。但是多學技藝，絕對不是說你成圣成賢的必要條件，這一段意思主要是告訴我們這一點。否則我們看了之后，只能像孔子那種多才多藝的人才能成圣人，我是沒指望了，真的沒信心了。像我們學儒也是，學儒的人都說要講究學六藝，禮你得學，學《周禮》，你看十三經里有三禮，你都得學;樂，音樂，彈琴、唱歌，你都得學;射，射箭;御是駕馬車;書，你寫文章;數，你是推算，你看孔子是對《易經》非常精通，他能推算。那我自己問問自己，我這六樣沒有一樣通的，這就麻煩了。如果真的是一定要通達這六藝我才能成圣人，那我這一生是決定沒指望。好在孔子說了這一段話，讓我的心就踏實了，原來成圣人跟你多才多藝沒什么太大關系。

　　當然這個技藝，不是說我們不要學，還是能多學就多學，會多一樣，就能夠多幫助人，這當然是好事。可是你要知道能不能成圣人，跟你學不學，沒有關系，像六祖，一個大字不認識，一樣能成佛。這讓我們非常的有信心，真的，這一生只要我們想去成圣人，努力去做，一樣能做到。孔老夫子不是說，「仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣」，這個仁，人字旁一個二字，仁愛的仁，仁是圣人的境界。什么境界?二合一了，這就是仁。哪個二?自他是二，自己跟別人是二。自己跟別人不二了，這二合一，一體了，那你就成圣人。這個境界遠不遠?是不是很遙遠?孔老夫子說，「我欲仁，斯仁至矣」，我想要實現這種仁的境界，這個境界當下就現前，難不難?不難，只要你肯，就不難。難就難在這個欲字，「我欲仁」這個欲，就是你肯不肯，你愿不愿。愿不愿意把自己自私自利放下，愿不愿意把你自己的名利、享受、貪瞋癡慢這些東西放下，這些東西障礙了你仁的境界。你要肯把這些放下，就不難，當下仁的境界就現前，當下你就轉凡成圣。所以成圣不難，像六祖惠能大師他不難，他放下了，不僅說自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢放下了，連妄想分別執著統統都放下了。這一放下，他就是天人師，就是佛。所以孔子跟我們說這段話，他的深意在此地，成圣的這條途徑是平等的，多能的人能成圣人，一個字不認識的人也能成圣人，就是看你肯不肯放下。這個思路再順下來到第八章，那就更為精彩了。

　　【評析】

　　這一章與上一章的內容相關聯，同樣用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“圣人”，也不承認自己是“天才”，他說他的多才多藝是由于年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。

　　牢：鄭玄說此人系孔子的學生，但在《史記·仲尼弟子列傳》中未見此人。

　　試：用，被任用。